第二章 AL-BAQARAH 黃牛
相傳穆聖(S.A.W.W.)曾經說過：萬物都有它的頂峰，而【古蘭經】的頂峰是《黃牛》章。
《黃牛》章昰【古蘭經】最長的一章。這一名成是穆聖親自使用的，這一名稱看來是從68-72節經文引申而來的，這些經文簡短談及了猶太民族生活中一個重要事件。那就是，猶太人曾經在埃及生活了一段很長時期，在法老極殘酷的統治下做農奴和奴隸，而法老是崇拜牛的。被奴役的種族一般情況都是這樣：他們從埃及人借用並摹仿許多風俗習慣，並隨之開始對牛產生強烈的愛好，近乎崇拜的心理。所以當穆撒叫他們犧牲一頭牛做為崇拜象徵的牛的時候，引起了他們很大的一陣騷亂。
【古蘭經】著重地聲言人們是無法知道那些賜福性質的。
相傳穆聖(S.A.W.W.)說：「沒有眼睛看到過它們，也沒有耳朵聽到過它們，也沒有人們的頭腦能想像它們。」(Bukhari)
人的生命並不以肉體的腐朽和死亡而結束，因為生命具有重大的意義，否則安拉不會創造它，而在安拉創造出生命以後，要不是有後世的話，也不會使它遭受死亡。假如死亡全部生命的結束，那麼人類的產生將只是「一個純粹的遊戲和消遣」。安拉創造人類，並不是為了只是六、七十歲過完一生後重新變成塵土；正相反，安拉創造人類，是為了使人擺脫肉體累贅之後，肯定會有一個更美好、更豐滿而永恆的人生。
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關於【古蘭經】，不信道的人們分別在本章及其他章節提出挑戰，在[17:89]中，要求不信道的人拿一本像【古蘭經】全文那樣包含各種各樣素質的書來。
此一挑戰不只侷限穆聖時代的不信道的人，也可延續到所有時代報有疑問的人及評論家。
Say, “If all the humans and jinns join together to produce anything like this Qur’an, they
will not (be able to) come up with anything like it, even if they assist one another [17:89]
在[11:14]經文中，不信道的人們被約請事寫十章而不是寫全部【古蘭經】，理由是，不信道的人反對【古蘭經】其中的某些部分，因此只要求他們寫出十章來替代他們認為有缺陷的部分。
Do they say that he has fabricated it? Say (to them), “Then bring ten Surahs like this,
fabricated. And call whomsoever you can, other than Allah, if you are true.” [11:14]
在[10:38]節經文中，【古蘭經】聲稱有五種非常顯著的特點，為了支持這一特點，在[10:39]節經文中，只要求不信道的人們寫出像是【古蘭經】中的一章，不像上述兩節經文的挑戰，這是因為這挑戰是支持【古蘭經】所作出的一個宣稱，而不是駁斥不信道者的反對意見的。該章節真對不信道者提出一個挑戰，要他們以同樣完美形式寫出一個單章，其中藥含有像第十章所含有的這些素質。
And this Qur’an is not such as could have been made up by someone without (having been
revealed by) Allah, but it is a confirmation of that (discourse) which had been (revealed) before it, and an elaboration of what is prescribed. There is no doubt in it. It is from the Lord of all the worlds.[10:38]
Or, do they say that he has made it up? Say, “Then, bring a Surah like this, and call whomsoever you can beside Allah, if you are true.” [10:39]
第五次挑戰寫出像【古蘭經】那樣的經典，是在[2:24]經文中，這節像[10:39]節經文也約請不信道者寫出諸如【古蘭經】那樣一個單章，這個挑戰是在【古蘭經】被聲稱為引導正職的人達到精神進步最高階段之後，不信道的人被告知，假如他們對【古蘭經】是原自安拉還有懷疑的話，他們應該寫出一個單章，使之可與【古蘭經】對其信者那樣產生精神影響方面相比擬。
If you are in doubt about what We have revealed to Our servant, then bring a Surah similar to this, and do call your supporters other than Allah, if you are true. [2:24]
以上解說可表明，這些約請不信道的人寫出諸如【古蘭經】的挑戰十分明顯是一一分開的，這些挑戰始終存在，沒有一個可以替代或取消另一個。
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來生的精神幸福不會只是我們今世享受的主的真時饋賜的主觀現實。
我們今生有的東西僅是人們在來生將看到的主的真實饋賜的一種表現。
此外， 「樂園」代表信仰，「河流」代表善行，
樂園無河流則不能旺盛，信仰也不可以無善行。因此，為達到靈魂的拯救，信仰與善行不可分離。
在後世，樂園將提醒信道者們今生的信仰，而河流將提醒他們的善行。
後世的果實，實際上是他們自身信仰品質的形象。
如果生命沒有巨大的意義，安拉不會創造它。
安拉創造人類是為了使人類擺脫肉體累贅之後肯定會有一個更美好、更豐滿而永恆的人生。
人類已賦有行善和做惡的巨大能力，天使們表面上的反對意味著大地上會有制造混亂和流血的人，這是關於人類性格的陰暗面，但是安拉知道人類能夠達到一個可以反應安拉常德的道德高度。人類與天使的不同在於前者可以培養安拉所有的完美常德，而後者只是體現出其中一部分。天使沒有他們自己的意願，而只是被動地執行安拉分配給他們的職責。安拉最先灌輸給阿丹以自由意願及用於理解安拉的各種常德所需的智能，然後給予他那些常德的智識。阿丹證明了創造人類的必要性，人類可以從安拉那裡獲得判斷力，即意志力，可藉此力量志願選擇從善或從惡的道路，進而顯示安拉光輝和偉大。人類能夠塑造他們的道德形象成為各種形狀，正如黏土可以被塑造的那樣。(7:12)
Shafa'ah (說情) 要具有以下幾種條件：
(1) 說情者一定要與他希望向其說情而得到恩惠的人有特別關係，因為沒有這樣的關係，他既不敢前去說情，也不可能得到說情的效果。
(2) 要人說情的人一定與說情者具有真誠的關係，因為後者要不是和前者有著這種真誠的關係，誰也不願為人去說情。
(3) 尋求說情而能得到同意的人一般必須是好人，曾經作出忠誠的努力以贏得安拉的喜悅 (21:29)，只是由於一時的軟弱而陷於罪惡。
(4) 只有在得到安拉的特殊許可下才可以說情(2:256；10:4)
Shafa'ah (說情) 實際上是悔改的另一種形式，也是安拉仁慈顯現的一種途徑，安拉不是法官而是主宰，所以沒有什麼可以阻擋他對他所喜悅的人施予仁慈。
達到完全正直的三階段：
1) Fana فَنَا (自我消滅，一切交與安拉)
「自己完全服從安拉」這句話意味著所有我們的體力和器官，以及屬於我們的一切都應完全交給安拉，並忠心耿耿地為他服務。
2) Baqa بَقَا (復生、新生)
「他是行善的人」暗示一種Baqa狀態，即復生狀態，因為當一個人沉醉於對安拉的熱愛，並且人生的圖謀和慾望都結束時，他彷彿就得到一種新生。
3) Liqa لِقَا (與安拉合一、安寧的心寧)
善的最高階段，或與安拉合而唯一，這階段【古蘭經】也稱之為Nafs Mutma'innah (安寧的心寧) (89:28)
1) 改邪歸正的人(Mufradat)；
2) 堅信正道決不背離的人；
3) 絕對贊成伊斯蘭教而始終不渝的人(Lane)
4) 順從伊布拉欣宗教的人(Aqrab)；
5) 信仰所有先知的人(Kathir)。
伊斯蘭教是承認承認各民族的先知的唯一宗教，而其他宗教則把先知品味侷限於他們各自的範圍。
「每一個民族都有過傳警告者」(35: 25)
「我們在他們(先知)之間不做任何區別」，穆斯林對所有先知一視同仁，不加區別。但此話不應解釋為，所有的先知均屬同一個神聖品味，這種想法不符合2: 254。
And thus have
We made you an exalted nation, that you may be guardians over men
and the Messenger of God maybe be guardian over you.
穆斯林他們的每一代，都應保衛和注意下一代，
做為最優越的民族，他們就有責任始終防止降低他們所應有的很高的人生標準，
並留意每一後代也都沿著享有穆聖的崇高同伴的榮譽的人們所追尋的道路前進。
穆斯林信奉一門真正的宗教，他們將為其他人證明伊斯蘭教的真理。
人人都有一個支配著他的目的；你們的目的當是爭先恐後地行善。
無論你們在哪裡，安拉都將把你們集合起來。
And everyone has a goal which dominates him; vie, then, with one another in good works.
Wherever you be, Allah will bring you all together.
一個穆斯林應首先為自己確定一個明確的目標。他不僅應把他的全部注意力集中在它上面，竭力達到它，以有益心智的比賽精神與別的穆斯林比賽，力圖超過他們，而且也應幫助他那些可能絆倒的同伴站起來，繼續比賽。
MuWalli-ha (مُوَلِّيْهَا) ：「他使某東西做為支配自己的」，就是說，一個人首先確立一個目標，然後把它作為自己一生中的支配因素。
就人而言，記住安拉的意思就是，要懷著熱愛和虔誠來記得他，
要執行他的指令，要牢記他的常德，要讚美他和向他祈禱。
就安拉來說，記得世人的意思是安拉使世人向他靠攏，
施恩惠於世人並為世人的幸福做準備。
[2:153]
O ye who believe! Seek help with Patience and Prayer; surely Allah is with the steadfast.
Sabr (صْبِرْ) (堅忍不拔) 在本節經文位於Salat (الصَّلوَة) (祈禱)之前，是為了強調遵守安拉的法令的重要性。
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Sabr (صْبِرْ)：堅忍不拔
1) 堅持某種事情；
2) 以剛毅的精神忍受折磨而不抱怨或咕噥；
3) 固守天經和明理的支配；制止做天經和明理所禁止的一切(Mufradat)
第一、一個穆斯林應堅定地固持他的努力，決不鬆懈，為達到目的而奮鬥，決不喪失信心，同時避免一切有害的事。
第二、他應向安拉祈求成功；因為只有安拉才是一切善事的根源。
火不能解渴，卻相反增加口渴，
因此這個世界的這類事物不能帶來心神的安寧和滿足而適得其反。
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一個民族不能很好地尊重對殉教者的紀念，和不採取措施消除對死亡的畏懼，也就注定了他們的命運。穆斯林不但應準備在伊斯蘭教的事業中獻出他們的生命，而且還應準備經受強加於他們的各種折磨，當作一種考驗。安拉是我們所擁有的一切的主宰，包括我們自己在內的主宰。如果主宰以其無限智慧認為取走我們的任何一物是合適的，我們毫無理由埋怨或反對。
因此臨到我們頭上的每一不幸，不應使我們消沉，而應鞭策我們做出更大的努力，爭取人生更加美好的成果。
熱愛安拉是一切宗教教義的根本，沒有一門宗教曾向伊斯蘭教那樣強調對安拉的熱愛。
穆聖一心歸向安拉，以致阿拉伯異教徒也說他與安拉相愛。
在【古蘭經】中沒有其他一個議題向對安拉的優美、慈善和其他常德被論述地如此充分和反覆，以致他在人類心靈中產生出對安拉抑制不住的熱愛與渴望。
齋戒，一定程度的肉體關係即塵世關係的的割斷對精神上的提高昰必不可少的，並且有對心靈的強大純潔作用。伊斯蘭教在這種制度方面介紹了一種新的方向和新的宗教意義。據此齋戒，構成了一種完全奉獻的象徵。一個真心的齋戒者，就顯示出願意為他的養主和造物主獻出自己的一切。當伊斯蘭教信者知道齋月這一個月的幸福時，他們自然變得渴望從這獲得盡可能多的精神福利。正昰在齋月(Ramadan)的二十四日，穆聖接到他的第一次啟示(Jarir)；而這全部啟示在每年這月都由吉布里爾天使 背誦給穆聖聽。這一慣例一直延續到這位先知一生的最後一年，這年全部【古蘭經】由天使長吉布里爾在這一月中向他背誦了兩遍(Bukhari)。因此從某方 面來講，甚至可以說全本【古蘭經】在齋月這一月中得到了降示。
齋戒人內部由於齋戒變得熱而口渴地很，Ramadan(齋月)這一月分之所以這樣命名是因為
1) 在這個月中的齋戒由於口渴而產生熱和如火的情況；
2) 在這個月中的禮拜使藏在人的內心的罪惡的痕跡焚毀；
3) 在這個月的祈禱在人的心中產生對他的造物主和他的同類愛的必要的溫暖。
Al Qur'an 【古蘭經】指的昰：
1) 要讀的一本書。 【古蘭經】昰世界上最廣泛閱讀的書；
2) 要向全世界傳達和傳送的一本書或一項消息。 【古蘭經】昰其教義絕對無限制的唯一天經；因為所有其他天經是決定給特定時代和特定民族的，而 【古蘭經】是決定給一切時代和一切民族的(34: 29)；
3) 一本包含一切真理的書； 【古蘭經】的確昰一個知識庫，它不僅包含了先前天經中所含有的一切永恆真理(98: 4)，而且也包含了人類在任何時候及任何情況下都可能需要的一切真理(18: 50) 。
[2:188]
她們是你的服裝，你們昰她們的服裝。
They are a garment for you, and you are a garment for the.
婚姻的真正目的是雙方得到舒適、保護和休昰，因為這就是服裝的多種用途。這肯定不只是性生活的滿足，丈夫與妻子還得相互防護邪惡和醜事。(7:27)(16:82)
[7:27]
而敬畏的衣服昰最好的衣服。
The raiment of righteousness-that is the best (garment)
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[2:192] Persecution is worse than killing. 迫害比殺戮更壞。
只有當對方使戰爭強加在他們身上時，穆斯林才可以進行自衛戰鬥，並一直打到確立宗教完全自由為止。假如安拉的指令是繼續戰鬥到所有不信教的人接受伊斯蘭教為止，穆聖不可能同不信教的人訂立許多和平條約。伊斯蘭教護教戰爭的宗旨，它絕不容許多取他人的住宅和財產；不容許剝奪人身自由，不容許迫使人們屈從外國的肆虐，也不容許像西方列強那樣開發新的市場和奪取新的殖民地。伊斯蘭教護教的宗旨是戰鬥用以自衛，拯救穆斯林免於滅亡，承認良知的解脫和思想的解放，也在於保衛其他宗教的朝拜聖地，確保信仰和朝覲的自由。正是在這種極為不利狀態下，穆斯林才不得不拿起武器從毀滅中拯救自己，拯救自己的信仰與神聖的先知。如果說有過什麼人是有合法理由進行戰鬥的話，那就是先知穆罕默德與他的夥伴，然而一些極不公正的伊斯蘭教批評者還指穆聖是進行侵略戰爭，把自己的信仰強加於不願接受的人們。
有關犧牲的實質、含意、真正的對象及目的：使安拉滿意的，並不是犧牲的外在行為，而是犧牲行為所體現的精神與動機，即內心的真誠。安拉要求並接受完全的犧牲，包括我們親密和珍貴的一切——我們所擁有的物質財富，我們重高的理想，我們的榮譽以致生命本身。犧牲的外在行為只是外殼，行為所體現的精神才昰核心和實質。然而事物的外殼或軀體，如同其精神與核心一樣也是極其重要的，因為沒有軀體就不可能有靈魂，沒有外殼也就無所謂核心。
伊斯蘭教Jihad(聖戰，為主道抗戰)的概念：捍衛真理的戰爭。事實上，伊斯蘭教最不能容忍侵略戰爭，他認為捍衛自己的榮譽、家園和信仰進行的戰爭是最高美德的行為。穆斯林憎恨戰爭並不是因為害怕戰爭，而是因為他們不喜歡人類流血；還因為他們認為，一個和平的環境要比戰爭狀態更有利於伊斯蘭教的擴展與傳播。聖月內從事戰爭是大罪。假如不信者褻瀆了聖月的聖潔，他們應還不猶豫地在聖月中懲罰他們，只有這樣，神聖事物的純潔性才能得到保障(2:195)。在252節中提到，「如果安拉不藉一部分人抵抗另一部分人，則大地必呈現混亂狀態。」(And had it not been for Allah's repelling men, some of them by others, the earth would have become filled with disorder)，這句話概括地說出了一切真理和正義戰爭的全部哲理，戰爭只能作為制止混亂而恢復和平的一種手段，而不能作為製造混亂破壞和平以及剝奪弱小國家自由的手段。
人是安拉最傑出的創造物，是安拉創造活動的頂點和目的。人是安拉在大地上的代理者，是安拉整個創造活動之冠(2:31)。這就是人在宇宙中佔有最高地位的伊斯蘭教的觀念。因此，伊斯蘭教把人類提到如此高的地位，對人的生命一定也看得非常重要以及神聖不可侵犯。根據 【古蘭經】，在所有事物中，人的生命是神聖的，不可褻瀆的，奪取人的生命是瀆聖。正是為了捍衛人們這一最可貴的所有物，穆斯林才被允許拿起武器。[5:33]說：凡枉殺一人的，就等於他殺了整個人類；凡救一人的，就等於他救了整個人類 (Whosoever killed a person, it shall be as if he had killed all mankind; and whoso gave life to one, it shall be as if he had given life to all mankind.) 。除非有合法權利，否則不能殺安拉所禁殺之人(And kill not the soul which Allah has forbidden save)，但也不能超過安拉固定的限度。伊斯蘭教義中，良心的解脫是極為重要的，它是人類最可貴的品性，也許比生命本身更貴重。
為宗教事業而作出特殊犧牲以及向伊斯蘭教的敵人作戰這一命令，很可能引起誤解，認為安拉要穆斯林用武力來傳播他們的宗教。在257節清楚澄清這種誤解，在第257節第一句經文就清楚說道：「在宗教中任何一種強迫都是非法的。」(There should be no compulsion in religion)，該經文用不僅用最強調的話禁止穆斯林強迫非穆斯林皈依伊斯蘭教，而且指出不能用武力來達到目的的原因，這是因為「正道與邪途已經分明」(Right has become distinct from wrong)，因此沒有使用武力的理由。伊斯蘭教顯然是真理。
當穆斯林獲得權力時，他們不應該用權力去滿足自己的私欲，而應該用它來改善窮人和深受踐踏的人的處境。在他們管轄的疆界內確保和平與安全，尊重與保護朝覲聖地。
And fight them until there is no persecution, and the religion is freely professed for Allah [2:194]
Udwan (عُدْوَ)：
1) 敵對行動；非法行為；
2) 對非法行為的懲罰；
3) 以辨明正義或予以寬恕的方式待人。
關於戰爭的原則：
1) 採取戰爭只能是為了安拉，而不是為了任何自私的動機，也不是為了民族或其他利益的擴張或增進。
2) 穆斯林只能為了對抗那些首先進攻他們的人而去作戰。
3) 即使敵人已經發動進攻，他們仍應該把交戰保持在限定範圍之內，而不得把它超過直接的目標。
4) 他們只應針對正規軍作戰，而不應襲擊或騷擾非戰鬥人員。
5) 在作戰期間各種宗教的儀式和典禮都應被給予安全的環境。
6) 絕對禁止襲擊宗教場所或予以任何性質的損害，因此甚至在它們的附近也不允許作戰。
7) 如果敵人利用禮拜場所作為進攻據點，那麼，在這種情況下，穆斯林可就地或在近旁襲擊回去。
8) 只要對宗教自由的干擾繼續下去，戰鬥也就得繼續下去。
*參閱8 :40；9 : 5 - 6；22 : 40-41等章節。
←[8 :40] 要與那些不信者繼續戰鬥，直到迫害終止，而宗教將是完全為了安拉的。如果他們停止，安拉確是看著他們的行動的。
And fight them until there is no Fitnah (mischief), and total obedience becomes for Allah. So,
if they desist, then, Allah is indeed watchful over what they do.
←[9 : 5-6] 當禁止戰爭的四個月(伊曆一月、七月、十一月、十二月)過去，無混在哪裡發現敵對的那些多神教徒，都要殺死他們，俘虜他們，圍攻他們，在每一埋伏的地點偵候他們。但假如他們悔改、固守拜功，並繳那天課，那就要為他們開放道路。安拉確是最寬恕的，永久仁慈的。如果多神教徒終有人要求你保護，你要予以保護，好叫他聽到安拉的言語；然後遣送他到安全的地方，因為他們是不知道真理的民族。
So, when the sacred months expire, kill the Mushriks wherever you find them, and catch them and besiege them and sit in ambush for them everywhere. Then, if they repent and establish Salah and pay Zakah, leave their way. Surely, Allah is most Forgiving, Very-Merciful.And if any one of the Mushriks seeks your protection, give him protection until he listens to the Word of Allah, then let him reach his place of safety. That is because they are a people who do not know.
←[22 : 40-41] 無辜遭遇戰爭的被攻擊者被賜予防預戰爭的許可，因為他們已經被虐待了，安拉昰有力幫助他們的。這些無辜的人未經合法的手續，被驅逐出他們的家園，因為他們只不過說：「我們的養主是安拉。」假如不是安拉利用不信者之間的針鋒相對，以一些人防止另一些人的惡作劇，那麼，修道院、基督教堂、猶太會堂和清真寺必被摧毀無疑。安拉必將幫助那些支援他宗教的人。安拉的確是最有力量的，最優勝的。
Permission (to fight) is given to those against whom fighting is launched, because they have been wronged, and Allah is powerful to give them victory. (They are) the ones who were expelled from their homes without any just reason, except that they say “Our Lord is Allah.” Had Allah not been repelling some people by means of some others, the monasteries, the churches, the synagogues and the mosques where Allah’s name is abundantly recited would have been demolished. Allah will definitely help those who help Him (by defending the religion prescribed by Him.) Surely Allah is Powerful, Mighty.
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朝覲(Hajj, الْحَج)和Jihad(為主道抗戰)構成了忠實和真誠的信者在安拉道上所必須經受的犧牲舉動。朝覲是人類精神發展的最後階段。朝聖的根本目的在於達到敬畏，做為人類一切行為基礎的敬畏精神。朝覲月份是大家都知道的月份，凡決意在這幾個月內朝覲者，當記得在此期間，淫亂的言語、悖逆的行為和任何紛爭都是非法的。
小朝(Umrah, الْعُمْرَة)和大朝(Hajj, الْحَج)可以按兩種方式結合：
允許正朝和副朝相結合主要是針對外來朝覲者，而非麥加地區的居住者。
(a) 打算只履行小朝的朝覲者應參加受戒儀式，並履行它的禮儀至其終結。然後在Dhu'l-Hijjah十二月的第八天，他應再參加受戒儀式，履行大朝的規定禮儀。這種小朝(副朝)和大朝(正朝)相結合的方式宗教學術上稱為Tamattu(連朝) (Tamattu的字面上意義是"利用一種事物")
(b) 朝覲者可以同時履行副朝和正朝。在此情況下，他應以那樣的意向參加受戒儀式並應在那儀式中繼續到朝覲結束。這種正朝同副朝的相結合叫做Qirah(雙朝) (Qirah字面上意義是"把兩件事物合併為一")
在Tamattu(連朝)和Qirah(雙朝)中都必須奉獻犧牲；凡無力宰牲者，應該在朝覲其間封齋三天，回到家裡以後，再封齋七天。所說的三天最好在Dhu'l Hijjah十二月11、12、13日。
Sha'air Allah (安拉的跡象)，安拉計畫把朝覲內在的意義銘刻在朝覲者心靈上。無數的穆斯林環繞著天房巡迴，所有穆斯林就地禮拜時，所朝向的天房，使他們心中想起安拉的統一和莊嚴。它還提醒人們，關於人類的統一。在薩法和馬爾瓦之間奔跑得這一舉動促使朝覲者在心中想著安拉是如何為忠實的信者提供支持，即使他們在這遼闊荒原的孤苦中無所依靠。Mina源出(Umniyyah)(一個目的或欲望)——提醒朝覲者，他應帶著會遇安拉的「目的」和「慾望」去那裡。朝覲者只穿兩塊未縫合的遮布，猶如死屍的裹尸布，一塊遮蔽上身，一塊遮蔽下部，似乎死而復活，集合在他們的養主面前。奉獻的牲畜令人想起伊布拉欣以他兒子伊司馬儀為犧牲，提醒人們為了安拉的道路應隨時準備不惜犧牲自身，或是財富、產業甚至他的子孫。
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先知並沒有製造分歧。這些分歧早已存在，它們只是在先知出現之後呈現出新的形式。在先知出現以前，人們儘管有分歧，但看上去像是一個民族；在他出現以後，他們分裂成為兩個截然不同的陣營——信仰者和不信仰者。人類已經走過五個不同階段。開始時，人們中間存在著統一團結，所有的人形成一個集體。由於人口的增長，他們的愛好的擴大和他們問題的複雜性，他們中間開始產生了分歧。於是安拉提拔出先知並啟示了他的旨意。每一個新的啟示都引起了傾軋和分歧，特別是聽到真主啟示的人。安拉最後確定穆聖帶來最後的經典負起全世界的使命，號召全人類聚集在他的旗幟周圍。這樣就完成一個循環，以統一為開端的這個世界，最後還是有計畫的歸于團結統一。
對伊斯蘭教教義的接受不是一帆風順的，因而穆斯林被提醒，在他們能夠希望達到他們崇高的理想之前，他們將必須通過嚴峻的考驗、磨練和苦難。「什麼時候安拉的幫助才會降臨？」這種可憐的呼救聲並不意味著絕望和沮喪，因為就安拉的先知和他的信者來說，失望的態度與真實的信仰是不協調的，沒有人對安拉的仁慈是絕望的(12:88)，實際上，這句話構成了一個祈求——誠懇地懇求安拉神速地賜予幫助的一種方式。
凡花費掉的，應被真正得到。
所花費掉的，也必定是有益的。
這所謂有益那就是對接受者來說是可接受的，必應滿足他的需要，
而所花費的宗旨也要有價值而且值得稱讚。
也許你們不喜歡某件事，而那件事卻對你們是好的；
也可能你們喜歡某件事，而那件事對你們是不好的。
安拉知道，而你們不知道。
But it may be that you dislike a thing while it is good for you,
and it may be that you like a thing which it is bad for you.
Allah knows all things, and you know not.
信仰者和離鄉背井而為安拉知道奮鬥者，這些人確實希望安拉的仁慈。
Those who believe and those who emigrate and strive hard in the cause of Allah, it is these who hope for Allah's mercy.
酒被稱為Khamr(الْخَمْر)，因為它遮蓋、隱藏或影響才智和理性，或因為它攪昏和刺機頭腦，以致使它失去控制能力。在所有疾病中，飲酒過度是最糟糕的病人。在流行病中，飲酒人中間的死亡率也比較高，對疾病、損傷和疲勞的一般抵抗能力較弱，酒精中毒減少了長壽的可能性，而酒精中毒和犯罪率的密切關係是眾所周知的。酒精中毒的不良後果在酒鬼的後代是明顯的，各種形式的肉體的、精神的和道的的衰退，很不均衡地流行於過量飲酒者的後代中。飲酒所造成的影響幾乎完全來自它對神經系統的干擾作用，當進入酗酒的嚴重狀況時，將出現理性與判斷力終止的現象。至於過量飲酒者與違反道德規範及國家法律之間的密切關係則受到普遍的證明。這是理智的和道德的高級官能機構癱瘓的直接後果，從而使各種低級的愛好得到放任。
Maisar(الْمَيْسِر)之所以如此稱為是因為賭徒利求迅速而容易致富，而不想付出代價操一操心，以艱苦的勞動來掙得財富。賭博的這種邪惡傾向從來沒有受到過懷疑，實質上，這是對社會有害的，他始同情心凋謝，助長自私自利因而產生在品格上的全面墮落。這事一種內在的野蠻的刁姓，其動機是仔細掩蓋起來的貪婪，這是違背等量規律的。這事一種雙方合訂的掠奪，正像彼此同意的決鬥，是謀殺。它由貪婪而引起，導致懶散，此外他還向運氣求援。為了碰運氣，行為的主宰準備破壞道德秩序和生活的穩定。它全神貫注於錢財上，由此失去對人生目的更有價值的注意力。
伊斯蘭教的特點是絕不全面譴責一件事，反而大方承認在這件事內可能發現的最小的善舉。伊斯蘭教禁止某些事情並不是認為它們一無事處，而是它們的損害要超過它們的益處，因為世界上不存在完全無益的東西。 由於麻醉物和投機這種玩意兒有極大的危害而加以禁止，另一方面並沒有不承認它們具有少量的益處。
「花費那使你不陷入困難的」
Afw (الْعَفْوَ) 的意思是：
(a) 高於或超出所需要的；而所花費的不致使給予的人發生困苦；
(b) 一件東西的最好部分；
(c) 不必要求的給予。
一般信者必須花費他們自己的合理需要得到滿足後的剩餘部分，而期望那些高級的信者花費他們的財產的最好部分。可是假如這款項昰為了全體信者集體使用的，那就意味著在戰爭時期他們只應當給自己保留一份還可以勉強滿足生活所需的財產。
養育孤兒是依件非常難處理的事情，而也是一項重要的社會責任。孤兒們應以最有益於他們的身體、道德和精神健康的方式加以教育。他們應當得到家庭成員般的待遇——這一規勸包含在「他們是你們的兄弟」這句話中。
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在談到離婚這一論題時，【古蘭經】先談月經(2:223)，這是一種暫時不完全的然而不是真正的分離。然後，在隨後的幾節經文中，它談及真正的然而是可撤回的離婚。最後，(2:231)它談及不可撤回的離婚。伊斯蘭教認識到並堅持離婚必然是一件不好的事情，在離婚的道路上確實巧妙地安排了盡可能多的一系列障礙。伊斯蘭教給予一個立誓不再接近他妻子的人至多四個月的時間。在這段時間裡，他必須或者同妻子和解，恢復夫妻關係，或者雙方實行離異。伊斯蘭教絕不容許不離婚而無限期分離，使那個女人好像是「懸掛在那裡」，她既不能嫁另一個人，又不能和她丈夫有夫妻關係。在離婚聲明之後，又等到前妻過了三個月的待婚期，丈夫只有兩條路可走，要麼挽留妻子並善意地對待她，要麼以厚道的方式辭退她。離婚婦女的監護人不能阻止她在第一、二次離婚後與前夫重新結婚，她的前夫也不能在第三次離婚後阻止她與新的丈夫結婚。
由於離婚是安拉在所有合法事情中最不願意見到的事情(Dawud)，伊斯蘭教一方面強調婚姻關係不可玩忽的嚴肅性，另一方面也給一度過著夫妻生活的兩人提供一個重新結合的機會，因此在離婚這件事情上，它受到許多限制：
(a) 丈夫只能在妻子潔淨即月經潔淨狀態時，而且在她潔淨的時期與她無性關係才可以離婚。
(b) 宣布離婚以後，妻子必須等候三次月經即大約三個月，這段時間稱為Iddat即待婚時期。這是因為給丈夫有充分時間來考慮他這一行動有牽連的所有事情；假如他心中仍有一絲潛藏在那裡的火花的話，他還可愛她，可以使他有再次決定的機會。
(c) 離了婚的婦女果已受孕，不必對丈夫隱瞞，因為可以認為將要出生的孩子有助於兩口子重修舊好。
(d) 完全而不可撤回的分離，可有三次離婚。在第一和第二次宣布離婚後，以及在待婚時期到期前，丈夫享有召回妻子的特權，如果她想這樣做的話。即使在待婚時期結束後，在第一次和第二次離婚的情況下，兩口子仍然可以團員，只要她也同意的話，只要重新結婚就可以了。但是在第三次離婚後，丈夫就失去了這種權利，這對夫妻就終於離異了。
(e) 如果丈夫想和妻子離異，他必須在三個完全不同時間聲明離婚，每次在她個別的潔淨時期中並沒有和她同過房。在同一時間中聲明兩次到三次離婚，是不被允許的。
(f) 在第三次離婚之後，丈夫再也無權與妻子破鏡重圓，除非她嫁另一男子，而那男子又跟她離了婚，或者他死了，使她有自由去嫁另一個男人，倘若這時候兩人都能堅信自己與堅守安拉的法規，在此種情形下他們重新結合是無罪的。
一個人和她妻子離婚後，他就喪失了他已給她的嫁妝；如果在離婚時他還未給過她嫁妝，在正式離婚前，他必須給她那筆錢，而且他不能取回他做為餽贈或禮物而給她的任何東西。不過，如果出離婚的是女方，法律上稱為"Khul"，她必須通過Qadi即法官，在這種情形下，她必須歸還男方全部或部分嫁妝以及男方過去送給她的禮品，這要雙方議定或由法官決定。
另外，關於已經離婚的妻子，也要按照自己的情況給予她一些生活費用，這一命令對於離婚的婦女特別重要，因為做為解除婚約後不可避免的惡果來說，在痛苦的時候，人們總是會不公正和兇惡地對待他們離了婚的妻子的。
寡婦須守候四個月零十天的時期，約略地相等於行經與潔淨四次交替的總合。伊斯蘭教給寡婦規定了較長的時期，作為對她死了丈夫後感情上表示的一種尊重，於此更加看出婚姻關係的莊嚴和嚴肅性。在守寡的規定期間內，進制男人公開向她提婚，寡婦也禁止在規定時間內同意這種提婚。由於尊重她對亡夫的思念以及使可能懷孕的情況變得明顯起來，她必須耐心等待四個月零十天。因為孕婦在孩子出生前是不准結婚的。另一方面，【古蘭經】也說：「為你們的寡婦安排婚事。」(24 : 33) 在這四個月零十天的待婚期(Iddat)中，她有權要求亡夫的那些繼承人給她住所和生活費。
就個人權利而言，夫妻是平等的。可是，像4 :35 節經文指出的那樣，男人在體力方面條件較好，又負有供養家庭的經濟上的責任，因此有管理權利。
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[2:234] No soul is burdened beyond its capacity.
婚後對拜功易於鬆懈。此外，丈夫和妻子都為家務而增加操勞，因此，必須促使婚後的人們更要按時固守拜功。
「中間的拜功」(The Middle Prayer)：穆聖幾次說到Asr午後拜功的重要性(Bukhari)。這一拜功看來恰巧是在最忙碌的時候，那時人們的注意利都集中在要辦的事務上。但從某種意義上來講，每一拜功都是「中間的拜功」。
每天謹守五次拜功，是最重要的律令。只要一個穆斯林神智清醒時，就覺不能忽略拜功。即使在極端恐懼的情況下在各處走動時，他也必須祈禱。騎馬、步行，無論情況如何，是跑是坐，或躺著，都要履行拜功。
[2:245] 要為安拉之道而戰鬥 Fight in the cause of Allah
Tabut (التَّابُوْت)：
1) 箱子或盒子；
2) 胸腔、胸部、腹部或肋骨以及它們內部包含的例如心臟等等的東西；
3) 心、腹，即知識、智慧或寧靜的儲藏室；
4) 從養主那裏來的寧靜的心境，一顆充滿勇氣和毅力的心。
有兩種先知：
1) 帶來一部新經典的，稱為有經典的先知(Mukallam)，
2) 先知品位只是在高超的精神品位方面，稱為無經典的先知(Ghair Mukallam)。
據記載，穆聖曾說過，阿丹是個有經典的先知 (穆斯納德)。
Kursiy(الْكُرْسِيِ)：寶座、椅子、扶壁；知識；統治權和權力。
Karasi是複數，意思是學問高深的人。
Ayat-al-Kursiy (آيةُالْكُرْسِيِ) 知識節，優美描寫安拉的獨一性和其偉大的常德。傳說穆聖曾經說過，Ayat-al-Kursiy 知識節是 【古蘭經】中最高超的一節經文(Muslim)
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每一個善行都有可能被糟蹋。在安拉的道上消費自己的財富後，有人會吹噓自己的善行(這種錯誤稱為Mann)；有人會隨之傷害別人(這叫做Adha)。那些為了安拉的事業花費財富的人們，不准對他們為真理事業所作出的貢獻和所花的錢講不必要的或不該講的話，因為這樣做等於Mann。同樣地，責令他們在做了貢獻之後不要要求任何事物作為報答。在有些經文中，穆斯林奉命也可以公開花費他們的財富(2: 275)，這樣做的目的在於引發其他穆斯林可以效法他們的好榜樣。在本章272節中說到，「要昰你們公開施捨，那當然很好；但如果秘密地把施捨物交給窮人，那麼，這是對你們更好的，為了這個原因，他將消除你們的許多罪過。」但是，不信安拉的人公開花費他們的金錢只是為了贏得大家的稱讚。這樣的人是沒有資格得到安拉任何的報酬。為了安拉的事業而花錢，可以增強一個人的精神力量，因為他花掉了辛苦賺來的錢，自願增加自己的負擔，這就使他的信念更堅定、更牢固。
Maghfirat (مَغْفِرَة) 寬恕：
對請求幫助的人說句同情或見諒的好話要比先幫助他隨後奚落他要好得多；或者他應該設法掩蓋和隱藏前來請求幫助的人的貧困，並且不要向別人談及此事，以免他感到自卑和受辱。這就是Maghfirat寬恕的意義。
[2:274]
上述的施捨物應該那些現身於主道，不做其他工作，無力在國內活動的人。由於他們從不乞討，不曉得他們的人以為他們富裕。你可以從外表了解他們，他們不會再三地向人求乞，凡你們所施捨的良好財富，安拉都是全知道的。
These alms are for the poor who are detained in the cause of Allah and are unable to move about in the land. The ignorant man thinks them to be free from want because of their abstaining from begging. Thou shalt know them by their appearance; they do not beg of men with importunity. And whatever of wealth you spend, surely, Allah has perfect knowledge thereof.
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[2: 269]
惡魔以窮困威脅你們，煽動你們做醜惡的事情，而安拉卻預許你們大的寬恕和大的恩惠。
Satan threatens you with poverty and enjoins upon you what is foul, whereas Allah promises you forgiveness from Himself and bounty.
這節經文告訴我們不要為惡魔所威脅，認為安拉事業慷慨花錢會使人貧窮。相反地，它著重宣告，如果有錢人不把賺來的錢慷慨地花在善事上，結果將使國家經濟困難，道德衰弱。因為社會上經濟情況欠佳的成員的需求如果不能適當得到滿足的話，他們會很容易被Satan引誘，去採取罪惡和不道德的手段來賺取他們的生活花費。
[2: 270]
He grants wisdom to whom He pleases, and whoever is granted wisdom has indeed been granted abundant good.
[2:273]
把他們拉到正道上，並不是你的職責；安拉領導其所意欲的人。
It is not thy responsibility to make them follow the right path, but Allah guides whomsoever He pleases
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Riba (الرِّبَو)詞意昰：超額量或額外事物，意指本金以上的金額，它包括高利貸和利息。根據聖訓，這一定義是「為收取利息所提供的每項貸款」。Riba的含意並不像一般所理解的那樣與「利息」完全相同。實際上，一個人提供或接受一項貸款之上所規定要得到或給予的任何數目的錢都叫「利息」，不論這筆交易是同個人、銀行、團體或郵政局或其他組織。而「利息」並不限於錢的範圍之內，它可延伸到作為一項貸款的任何商品，只要取或還事先同意的一項超額量就是。
伊斯蘭教禁止利息，「安拉已把買賣訂為合法，利息訂為非法的」(Allah has made trade lasful and made interest unlawful) ，因為它會使財富集中道一小撮人手裡而由此不利於財富的均衡分配。放債者殘忍地不顧及他們對個人、社會甚至整個世界所作出的道德上和經濟上的損害。利息也使放債者產生一種精神缺陷，使他們一心賺錢而對所有美好事物麻木不仁。利息促使放債者遊手好閒，使他喪失幫助別人的一切善心，堵塞他對別人同情形為的所有泉源。放債者利用別人的貧困、急需而賺錢。而在另一方面，利息使放債者利用別人急需的東西，造成借貸者一種粗心和匆忙行事的傾向，在不考慮自己還債的能力而背了債。如此，對自己和放債者都造成道德上不可彌補的損害。
利息也會引起戰爭，沒有貸款的幫助，戰爭是持續不了的。這種貸款的利息最終使戰勝者和戰敗者雙方的經濟都遭受毀滅。這種輕而易舉的貸款制度，使各國政府不斷進行毀滅性的鬥爭，因為他們能夠不採用直接徵稅的方法而取得軍費。利息確實是戰爭的原因之一，並且起著延長戰爭的作用。伊斯蘭教禁止各種利息，但在現代商業或事務中，利息已成為不可分割的部分，以致看來幾乎不可能完全把它去掉。不過如果在制度、環境和情況方面發生變化的話，像伊斯蘭教過去在上升時代一樣沒有利息的商業還是可以繼續維持的。在277節中說到，「安拉將消滅利息風氣，而促進慈善事業」，這似乎是一種預言，以利息為基礎的經濟最終將消失或被消滅。
伊斯蘭教節立規勸貸款給人家，但是貸款應當是無息而行善的。貸款到期時如果借貸人仍處於窮困狀態，要給他一段暫緩的時間，直到他覺得自己較為寬裕時才歸還。 在283節中，安拉說「信仰的人啊！當你們彼此進行定期借貸時，必須立下字據，書記應當把你們中間訂好的合同秉公書寫。內容由債務人口授，請人筆錄」，更「不可讓代寫和作證的人蒙受損害」。口授的人應該是債務人(向人借錢者) 而非債權人，因為：
1) 負責任的是債務人，有關決定性的話，由他來選擇較為公正；
2) 借據由債權人而非由債務人保存。
因此要求債務人口授，使他口授的事情可以作為借款數目和付款條件準確的證明，他就沒有原因和根據來否定這筆借款。
另外在284節中也清楚指出，貸款也可以以抵押方式進行，一方得到貸款，而另一方得到作為於此相等的抵押品，這種實際交易方式的性質稱為Amanah。
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善行是達到純潔精神的主要手段，但它們的起源卻是純潔的心靈，
這只有堅持正確信念的人才能獲得：
信仰安拉和他的所有天使、他一切的經書和他全部的使者。
[2:287]
Allah burdens not any soul beyond its capacity.
It shall have the reward it earns, and it shall get the punishment it incurs.
Our Lord, do not punish us, if we forget or fall into error
And our Lord, lay not on us a responsibility as Thou didst lay upon those before us.
Our Lord, burden us not with what we have not the strength to bear
And efface our sins, and grant us forgiveness and have mercy on us;
Thou art our Master
So help us thou against the disbelieving people.
這一節駁斥Jesus基督(Isa, 以撒)替世人贖罪而受難致死的教義，它體現了兩個律令：
1) 安拉授予律令時，他對人類的能力和自然限制是有考慮在內的；
2) 道德上的純潔並不一定要求完全沒有失誤和缺點。
安拉只要人類誠心誠意盡力做好事，而必面罪惡的事，而其他的可由永久仁慈的安拉來寬赦他們，因此沒有誰需要幫其他人贖罪，更沒有Jesus基督來替世人贖罪這一說法。
做好事(Kasaba, كَسَبَتۡ)的人，即使他們是偶然而非自覺努力去做好事的，仍會得到報答；
做壞事(Iktasaba, اكْتَسَبَت)的人，只有在他們深思熟慮而有意識企圖去犯下這些罪行的，才會受到懲罰。
在一般情況下，遺忘(Nisyan, نَّسِيْنَا )和過失(Khatiah, خَطاْنَا) 是不受懲罰的，因為它們是無意的，或缺少動機的，如果加以小心更是可以避免的，而有意的或有動機的則會受到懲罰。
「求你使我們不致像前人一樣擔負重擔」(And our Lord, lay not on us a responsibility as Thou didst lay upon those before us) 這句話，並不意味著放在五們身上的負擔要比前人身上的輕些。這句話的意思是，祈求安拉保護我們不違背對他的許約，這樣可以使我們免於承擔前人所承擔那樣的悖逆重責。這是為了保存和保護伊斯蘭教以及穆斯林不會招治安拉不悅的一種集體的祈禱。
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