Tuesday, May 29, 2012

我讀【古蘭經】之筆記: 第六章—牲畜 (AL-AN'AM)


第六章 AL-AN'AM 牲畜



根據大多數記載,本章全文是分部分啟示的;根據某些聖訓學家的傳說,本章在啟示時,有多達七萬個天使站立在旁守護著,這就指出為本章主題提供的特別護衛。本章章名可能源於137-139節經文,在那幾節經文中,An'am被譴責為偶像崇拜的許多原因之一。

本章一開始就駁斥祆教,以及該教所信仰的安拉的雙重性——信仰善與惡兩個獨立的神。【古蘭經】揭露這一教義說,作善事與作惡事這兩種力量實際上是一根鍊條的兩個環節,缺掉其中一個,另一個就不完全;因此不能說,善與惡是兩個不同的神創造出來的,光明與黑暗確實是同一個安拉的神聖創造,它們真正構成了有利於說明安拉的獨一性的強力論證,而不是說明其雙重性;而且它們對創造人類及其天然的能力與才能具有特殊密切的關係。

安拉對不信教的人遲遲不予懲罰,雖然這總是出於安拉的永久仁慈,確使不信教的人越發膽大。安拉是不急於懲罰的,只有在人們故意並頑固地並關上他們的悔改之門,以及輕蔑地拒絕伊斯蘭教的教義時,他們才會受到懲罰。本章告訴那些不信道的人,懲罰那些拒絕真理的傲慢而自誇的人們的權力完全掌握在安拉手中,當安拉認為適當時機來到時,就會懲罰他們,可能有人他今天是真理的敵人,看來應該受到安拉的懲罰,他可能在明天本身有了真正的改造而得到安拉的寬恕。因此,處以刑罰或是將它暫緩,都是安拉自己的工作。因為天地間一切事物,都是安拉的,伊斯蘭教的敵人也是他的,沒有人喜歡毀掉自己做出來的東西,安拉更不願意這樣做,他是永久仁慈的,給不信的人以較長的時間,為了使他們悔悟並給予他們以仁慈的機會。安拉是Qahir(الْقَاهِرُ),意思是指,他對一切都是有大力和有權能的,因此,他可以用他正確可靠的知識,在他認為適當的任何時候,懲罰任何他所創造的事物,而凡有大力的,也從來不會急於懲罰。

安拉的使者的任務永遠不會失敗,它像雨水那樣給予在精神方面荒涼予不毛的一塊土壤以生命與生氣。而且,不對人類降示他的意指,人們就不可能實現安拉的意旨,因此必須時時出現安拉的使者,因為正是透過這些使者,安拉才可以把他的意旨降示給世界。對於信者而言,為了得到真實的信仰,信者必須要在心裡有相應的有益的轉變,否則,安拉的徵兆和跡象都是不中用的。

本章在結束前告訴我們:安拉啟示的【古蘭經】對於即使迄今尚未降示給他們的那些民族,也要養育他們並給他們以榮譽,使他們在面對有經之人也沒有卑下的感覺。【古蘭經】教義,不像過去啟示的那些聖經,【古蘭經】它是給全人類的,企圖在人與人之間,以及人與他的創造物之間,確立真正與永久的和平。



[6 : 2] 一切贊頌都歸安拉,他創造了天地,制做了黑暗和光明,可是不信的人還是妄做與他們養主同樣的崇拜對象。
[6 : 14] 在夜晚的黑暗和白天的光明中,一切都是安拉的,他是全聽的,全知的。
多神教的基礎有兩種理論:
第一種是——安拉把他的權力受予某些神或人,例如印度教徒。
第二種是——祆教信仰兩個神——Ormuzd(光明之神)和Ahriman(黑暗之神)


安拉的知識遍涵整個宇宙。


[6 : 7] 他們難道不知道,在他們以前,歷史上不同世代的許多人們,我都消滅了他們?我曾給他們未曾給你們這一代的人的力量,我遣送他們大雨傾盆的雲,並以雨水形成其境內常流的運河;後來,由於他們的罪惡,我消滅了他們,並在他們之後創造了另一代人。

這一節經文之意,並不意味著世界在倒退,整個世界無疑地是在進步,但有些較古老的民族,過去他們的文明曾經達到很高的程度,在藝術和科學的某些領域裡是如此地先進,以致他們的後代在那些特定的領域上不及他們。例如,現代的科學領域裡雖然創造了許多奇蹟,但對於古埃及文明的某些建築和物品仍視作奇秘之物。



阿拉的先知確實是一種號角,通過他可以聽到安拉的聲音,它的響聲是廣泛傳播他的各種教導的,以及在他的民族生活中由他所發起的偉大革命的一種象徵。


一個相信後世的人也一定相信【古蘭經】,相信【古蘭經】和相信後世是不可分離連接在一起的;二者缺一就沒有意義。


安拉從「一個人」滋生出人類時,他不可能沒有目的。他創造並滋生人類的偉大目的是,不僅他為他們固定了在這個世界上暫時的寓所,而且在死後為他們固定了一個永恆的住處,在那裡正直的人們會見到他們的養主——這真是一個崇高的目的,他們只有在安拉派遣的使者的引導之下才能上升達到這個目的地。
And He it is Who has produced you from a single person and there is for you a home and a lodging. [6 : 99]


啟示在100節被比作雨水,這節經文回答了一個問題:如果啟示確實是一種幸福,那麼,為什麼每當一個先知被選拔出來的時候會有不和和鬥爭呢?經文解釋,正如雨後生長出的各種植物一樣,根據被埋在土裡的種子的情況,長出來的東西有好有壞。同樣地,在安拉的一個使者降臨時,那時還混雜在一起的人們,就開始分成好人和壞人。「有些相似,也有些是不同的」這句話,意指有果實相似,而有些是彼此不同的。這可以用於不同種類的果實,彼此在某些方面相似,而在另些方面又不同;或者可指同類的果實,雖然在主要的各點上彼此相似,而在小的細點上彼此卻不相同,有些味道比另一些甜一些,有些顏色和大小不一。那些接受先知和追隨安拉引導的人情況也是一樣,他們在某些方面彼此非常相似,而在某些方面卻不同,有些人在道德和精神上比一些人要高超。另外,有些人在精神發展的一個側面彼另一些人要快些,而一些人另一個側面的發展要得快些。他們按照各自天然的能力和氣質達到精神完美的不同階段,以及發展著不同的特性。「其成長的情況」這幾個字,指的就是果實成熟的相似情況。正如以一只不成熟的果樣來判斷一種果實的那種做法是不公正的那樣,假如,有些因為有些信者尚在精神發展過程中,而尚未達到完美的地步,就對啟示的結果找岔子,那也是不公正的。


安拉沒有配偶,因此他不可能有兒子。而且,由於安拉是一切事物的創造主,而且具有完美的知識,他不需要兒子來幫助他或繼承他。


只憑藉人類的理智或推裡,而不借助於安拉的啟示,是無法理解安拉的,安拉是不能用肉眼看到的,而是通過他派遣的先知,或通過他的常德,向人類來作啟示,安拉也可以用精神的眼力來覺察。安拉以他無限的智慧把人作為自由的代理人,如果他要迫使人們的話,他一定迫使他們服從真理,但如果是為了人類本身的利益,安拉他不願意迫使他們。



[6 : 109] 你們不要辱罵他們除安拉以外所呼求的對象,不然,他們由於無知,將敵對地辱罵安拉。像這樣,我為每一個民族使其行為看來似乎是美好的。最後,他們將歸向他們的養主,他將告訴他們以前的他們所作的一切行為。
And revile not those whom they call upon beside Allah, lest they, out of spite, revile Allah in their ignorance. Thus unto every people have We caused their doing to seem fair. Then unto their Lord is their return; and he will inform them of what they used to do.

這節經文不僅反覆教誨我們,要尊重即使是多神教徒的敏感心理,而且也企圖和不同民族和社團間創造一種和睦的氣氛。

安拉創造人類的本性 (而且在安拉的這一法則中含有人類全面進步的奧秘) 使他們在堅持要做出某一個行動時,他們就和這種本性連結起來,他們的行動在他們眼光理就顯得美好起來。按照安拉的這一一般法則,多神教徒就愛起他們崇拜偶像做法,這在他們看來是美好而具有功德的。



天使的職能之一,是向人們提出好的思想並要求他們接受真理。有時,他們也會透過夢和精神境界來完成這種職能。已死的正直的人們,可以在夢中出現在人的眼前,來為先知的聲稱作證。另外,一個精神已死的民族,由於他們先知的教導,而在一種新的精神生活中復生,這些原本不信的人,他們在精神上的復生,可以說是對不信的人在說話,而且證實了先知所聲稱的真理。


[6 : 118] 你的養主確實更知道那迷失他道路的人;他也知道那受領導的人
Surely, thy Lord knows best those who go astray from His way; and He knows best those who are rightly guided.


[6 : 121] 要避免明顯和隱微的罪惡。凡是犯罪的人,他們將得到其罪惡的報應。
And Eschew sin be it apparent or hidden. Surely, those who earn sin will be rewarded for that which they have earned.

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[6: 120、122] 安拉已詳細向你們說明什麼東西是他已禁止你們吃的,除非是迫不得已的情況下,你們不要吃那未誦安拉之名而宰殺的東西,這的確是悖逆的行為。


這節經文說明禁止吃自行死亡的牲畜,或未誦安拉之名而宰殺的牲畜的理由。誦呼安拉之名在人類心靈上會產生一種神聖效應,它可以抵銷宰殺牲畜所可能產生的冷酷無情的效應。

[6: 146] 你對他們說:「在我所受降的啟示中,我看不到一個人要吃的任何東西是受禁的,只有自死的,或出的血液,或豬肉——由於它的不潔是受禁的——或背逆的——誦安拉已外的名字而宰殺的,也是受禁的。但受迫食用這些東西而非違被經律、超越限度者例外,要記住你的養主確是最寬恕的,不斷仁慈的。
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人的教導不能違背安拉的教導,那些只藉助人的理智來制定法律者,他們的情況猶如在黑暗中摸索的人,永遠也走不出來。


[6: 160] 那些使他們的宗教分裂而各成宗派的人,你與他們毫無關係。他們的事情只在安拉手裡,他將告訴他們所作的一切。
As for those who split up their religion and become divided into sects, thou hast no concern at all with them. Surely their case will come before Allah, then will He inform them of what they used to do.
「使他們的宗教分裂」這些字,意指當人們開始按照各自的奇怪和空幻的想法辦事,他們之間就會產生分歧,意見就會不一致。


[6: 161] 凡做了善功者,他將得到其十倍的報酬;凡犯了罪惡的,他將受到其同樣的懲罰;他們將不受任何不公平的待遇。
Whoso does a good deed shall have ten times as much; but he who does an evil deed, shall have only a like reward; and they shall not be wronged.


[6: 163] 你說: 「我的拜功、我的犧牲、我的生命和我的死亡,都只是為了安拉——眾世界的養主。
Say, "My Prayer and my sacrifice and my life and my death are all for Allah, the Lord of the worlds."


伊斯蘭教駁斥伊撒(耶穌基督)為世人贖罪而受難致死這一教義, 「沒有一個肩負擔子的人,能肩負別人的擔子。」(Nor does any bearer of burden bear the burden of another.) (6:165) 每一個人都必須背上他自己的十字架以及滙報他自己的行為,沒有人能夠代替別人犧牲。


[6: 166] 他就是在這個世界上把你們當做前人的繼承者的。他使你們之間有品級之分,目的是藉其所賜予你們的來考驗你們。你的養主確是速於懲戒的;他也是最為寬恕的,永久仁慈的。
And He it is Who has made you successors of others on the earth and has exalted some of you over the others in degrees of rank. that He may try you by that which He has given you. Surely, thy Lord is quick in punishment; and surely He is Most Forgiving, Merciful.

這節經文既勉勵又警告穆斯林,他們被告知即將給他們權力和權威,而且管理各國的事物的職責就要移交給他們。他們必須公正地履行他們的各種職責,因為他們必須向他們的養主,滙報他們所掌管的職責。








Sunday, May 27, 2012

清真食品認證與海鮮類


清真食品認證與海鮮類





伊斯蘭教法是一種生活方式對於生活中的一切都有規定,衣食住行皆不例外,Halal 是阿拉伯文(حلال )的音譯。在阿文中حلال 指的是「合法」或「許可」之意。中文一般稱為「清真」;在中國地區,亦被稱為「清真,並特指合乎教法,為穆斯林可食之食品。事實上清真食品,普遍被認為是衛生、健康的食品,不但適合穆斯林食用,也適合非穆斯林食用。 反義字是Haram,同樣是阿文(حرام )的音譯,指的則是「不合法」或「禁止」之意。HalalHaram不僅是針對食用品,還包含日常生活中的所有事(包含言行)。

從前因交通、運輸皆不發達,絕大多數世人,終其一生的活動範圍皆在當地方圓幾十里或一兩百里內,所吃食品亦為當地所出產、畜養者,較少機會接觸外地食物;此外,以往科技上不發達,加工技術限於發酵醃漬等傳統方式,故千餘年來穆斯林在遵守教規吃清真(Halal)食物方面從來沒有問題。

現今科技發達,交通方便,配合冷藏冷凍設備使食品保鮮,可以吃得到世界多地多樣食品;加工技術日新月異,除了肉類和新鮮蔬果,絕大部分的食品都是加工品。對於一般穆斯林消費者而言,一來各國法令未必皆嚴格要求產品包裝上必須詳列產品的所有成分,二來因為合併標示的問題,一項成份往往包含好幾種原料,例如:乳化劑可能就包含了兩三種成分,三來許多成份可能由不同的原物料產製,只看成份標示,無法判別其原物料是否清真,例如明膠可能由豬骨豬皮、或由牛骨牛皮產製,而即使標明係由牛骨牛皮產製,亦無法判斷牛隻是否曾經伊斯蘭方式宰殺,因此,只看產品成分標示很難判別一項產品是否適合穆斯林食用。由於這些問題,近一二十年來國內食品業者為符合國際上的需求,來要求清真寺為其產品驗證,我們義不容辭,必須承擔為穆斯林把關的責任,乃開始辦理清真驗證的服務。一般通過清真食用品認證的產品包裝上會打上阿拉伯文حلال 的標誌,讓穆斯林消費者知道可以安心食用該產品。

在台灣,穆斯林僅占少數,故清真產品市場較不受重視。但目前全球約有1516億穆斯林,約佔全球總人口的四分之一;全球清真市場的年產值估計在8千億到1.2兆美元之間。台灣食品加工業發達,品管嚴謹,產品優良,其中多數食品均無動物成分,皆適合穆斯林食用。為協助台灣食品業者拓展商機,能在國際清真市場占一席之地,也希望國內廠商能慢慢了解清真食品衛生、健康的好處,適合全人類食用,本寺於20104月起提供清真食用品認證之服務,並派專人前往馬來西亞、印尼等國受訓,以期與國際清真認證標準接軌。本寺提供國內廠商清真認證服務包括:

1. 清真食(用)品認證
2. 教育訓練課程
3. 輔導與諮詢
4. 國際清真食用品展覽訊息,組團參展
5. 整合上下游產業的合作



一般人的認知,穆斯林不食豬肉,事實上這只是部分正確的說法。豬肉是穆斯林禁止食用的肉類之一,但不代表除了豬肉外的其他肉類都是穆斯林可以食用的。概括而言,水棲的動物,如海鮮,是穆斯林可以食用的,但兩棲類除外;至於陸棲動物,一般來說,豬狗不可食,雜食性動物(食肉動物、猛禽)不可食,草食性動物,如牛、羊、兔、駱駝等,以及家禽類如雞、鴨、鵝等,皆是可以食用的,但前提是必須經由穆斯林宰殺才可食。此外,自死物(包含病死、跌死、打架死亡等)、不健康的動物、血液、酒精等,也是禁止食用的。


我們可將不可食用(Haram)的大項目簡單列出如下:

1. 豬:包含豬肉、血液、豬肉的製品與衍生物(萃取物)等。若一產品成分是Halal但包裝上有豬的圖案,也會被視為是Haram。豬肉及其加工品是穆斯林絕對不可食的。此外,如產品成分皆合法,但其名稱為豬肉或習慣上被認為豬肉產品,或包裝、標示有豬之圖案,該產品亦不被認為合法(Halal)。例如素培根、素火腿、素肉骨茶等,皆無法被標示為Halal產品,即便是醫療藥品亦同。

2.酒類:包括任何酒類、含酒精飲料以及調味用酒等。

3.血液:所有血液均不可食用。即使依照伊斯蘭教法宰殺之動物的血液,都是Haram的。故豬血、豬血糕、鴨血等均不可食。

4.非依伊斯蘭教法宰殺之可食動物:穆斯林可食之動物,須經穆斯林按伊斯蘭教法宰殺,方屬Halal可食,此類動物如為非穆斯林宰殺,則為Haram,禁止食用。如宰殺目的為祭祀,或為偶像崇拜,或為獻牲等,皆為Haram(禁制食用)

5. 毛髮:不可食。有些食品添加物或者成份是萃取或提煉自動物毛髮(如白胺酸(Leucine)以及有美白作用的半胱氨酸(L-cysteine)等),除非取自依教法宰殺的動物,否則皆是Haram。要注意的是,提煉自禁食動物的毛髮(如人的毛髮、狗毛、豬毛..)者,均是Haram

6.祭祀過之食物:任何食物,凡經用來祭祀任何神、人、物,皆為Haram,不可食用。

7.含有上述任何成分及其衍生物、加工品者,皆屬Haram


除此之外,會影響一個產品是否是Halal的項目包括:
1. 酒精(alcohol, wine, rum):除了飲料之外,很多醬油、調味料之類的都有添加。就算是烹飪用酒精也不行。
2. (pig, swine, porcine):任何部位或其衍生物。
3. 不是Halal的動物性油脂及動物來源之成分
4. 酵素(enzyme):酵素對人體有很多好處,但部分是植物性,部分為動物來源,如內臟等。
5. 吉利丁(gelatin):如原料來自豬皮豬骨者,絕對禁止(Haram);來自牛皮牛骨者,須視牛隻是否依照伊斯蘭規定宰殺。來自魚皮魚骨的則可接受。
6. 萃取物(extract):萃取方式(溶劑)有很多種:水、油、酒精等。萃取方式是關鍵。
7. 菌:關鍵是菌種來源和培養基。
8. 高湯(broth):必須是Halal的動物來源,蔬菜或海鮮則沒問題。
9. 來自人體的任何成分皆禁止食用
10. 生產環境:必須避免交叉污染。特別是來自豬的成分的汙染。Halal產品之生產線(設備)不得與非Halal產品共用;如在同一廠房內生產Halal產品及動物性成分之非Halal產品,兩生產線自原料至成品,包括倉儲、人物流等,必須實際區隔。
11. 添加物(additives):應避免任何Haram的成分。
12. 加工輔助品(processing aids):如脫色或過濾用的活性碳(activated carbon),來源可能是動物的骨頭。
13. 過濾的材質、清潔機器設備用的刷子等材質,都是清真認證必須考量的項目
14. 產品的包裝和名稱:不應出現伊斯蘭不宜的項目或圖像
15. 模仿Haram產品:例如,無酒精啤酒,或素豬血糕,即使成分是Halal的,也不能算是Halal產品


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奉普慈特慈的真主尊名


伊斯兰教法诊断关于水产品动物的问题

伟大的真主抬阿俩,在《古兰经》第五章九十六节中说:
海里的凡是动物和食物,对于你们是合法的,可以供你们和旅行者享用


请问对此段经文如何解释呢?

答:穆圣和圣门弟子以及法学家门主张对此段经文不能仅仅从表面意义来做诠释,必须通过注释后才能下结论。不可用经文表面意义来做结论。因此,通过这段经文的注释精神,他们把水产品动物分成三种类型来做分析:(1)艾布伯克尔主张:除青蛙类外,一切水产品动物都可以吃,欢麦尔布尼阿拨斯等圣门弟子,保持此看法。(2)著名教法学家马立克和沙菲尔主张:包括青蛙类在内,一切水产品动物都可以吃。
3)伟大的著名法学家艾布哈尼法主张:除鱼类外,一切水产品动物都不可以吃,甚至死浮在水面上的鱼类都不可以吃。

那么我们该怎么认识教法学家们的分歧呢?
  
首先我们的认识中应该确定:他们在主要方面所一致的问题,然后认识到次要方面问题的分歧。因为他们都是慎重和严谨的,但由于他们所处的地域环境,生活条件不同,因而他们制定的教法也不尽相同。分歧都是无关紧要的细节问题,主导思想和实质问题是一致的,所以,我们在现实中自己要认清哪个是合法的,哪个是非法的。 例如:鱿鱼,海参,按阿拉伯词典的分类,都属于鱼类。若按我国的词典解释,则不属于鱼类,系海鲜品。那么我国的穆斯林基本都是尊奉伟大的教法学家艾布哈尼法学。因此过去中国的大多数穆斯林都不吃鱿鱼,海参和虾  当我们明白了我们其中的道理,就不应该知道怎么样辨别海洋中的鱼类动物和非鱼类动物?据我了解:著名学者马坚光先生知道,按中国的现代汉语词典能分析海洋中鱼类动物和非鱼类动物。
  


结论:
请问:穆斯林能吃凡是海洋中的所以动物吗? 

答: 伊斯兰法学经典诊断:穆斯林知允许吃海鲜中的鱼类动物,即:鲨鱼,黄鱼,石板头鱼,鳗鲡鱼,七色鱼,胡子鲶鱼。而绝不允许吃非鱼类动物,即:,虾膜,螃蟹章魚,烏賊,海狗,海猎,海米,海兽,海襰,海豚,海象,鲸鱼,海蜇。为什么不允许吃呢?因为这些都是海洋中形状丑陋的,内脏污秽的。伟大的真主在《古兰经》第九 157节中说:准允许他们吃佳美食物,禁戒他们吃污秽的食物

那么通上述解释,我希望穆斯林同胞早日悔过自新痛改前非。洗心革面,不必胡言,重新做人。不准在清真餐厅和待客时用虾,螃蟹,青蛙,老鼠,等非鱼类动物,以免引起非典型病症,禽流感病症等。

凡性情恶劣的,喜吃污秽的形状怪异的,锯牙的,钩爪的,吃生肉的等动物。即:虎,狼,豹,狮,猿,猴,熊,狗,大象,驴,骡,鹰,鵰,刺猬,黄老鼠,蛇,龟,鳖,蛤,蚁,虾,蜂等等。





参考资料:
(!)
《费台瓦阿兰克日》五册289
2)《沙米》五册268
3)《费提海里盖地日》八册64—65
4)《舍日哈为尕耶》四册906号下文
5)《如海白样》三册25296节经文注释
6)看到此忠告的穆斯林把此忠告发给所有穆斯林群众





Friday, May 25, 2012

我讀【古蘭經】之筆記: 第五章—筵席 (AL- MA'IDAH)


第五章 AL-MA'IDAH 筵席



據說穆聖的妻子阿依莎曾說,此章是降賜穆聖的最後一章。一般認為,此章是在穆聖創理教務的最後幾年中啟示的,其中有幾節經文確實是屬於最後啟示的許多經文中的一部分。

本章像《儀姆蘭的家屬》、《婦女》兩章一樣主要述及基督教教義,尤其是痛斥經典是一種禍害的基督教教義。此章以下一個命令開始:所有真主許諾,以及取了我們的許約,都必須完成,並且制定法律,以規定合法和不合法的事情。【古蘭經】已根據人們完美的道德與精神發展的需要,制定了許多法令,而且正是在這一方面,古蘭經】成為全人類最後與不可改變的神聖經典。【古蘭經】的這一聲稱由本章第四節經文所體現。該節經文也意指說,這一經典為人類精神引導道德發展所極為需要,因此把它視作一種禍害是錯誤的。那節經文也進一步暗示,基督教徒禁食祭祀異教神像的肉類,禁食畜血以及窒息而死的獸肉,而這一經典也包含了這一法令,所以他們不能違背這一經典而斥責它也是一種禍害。 本章接著制訂了伊斯蘭教關於食物的經律並且命令說這些食物應該是合法的,即此經典所允許的,和純潔的,意即食用那些食品絕不會違反或抵觸醫學或衛生條例。伊斯蘭教和其他宗教不同,在制定有關合法與不合法的事情的許多法令時清楚地指出了哪些只是合法的的事情,而哪一些是合法又純潔的事情兩者之間明顯的區別

接著,本章指出猶太人與基督教徒破壞了與安拉的許約,無視並且公然反抗天命,這就導致他們道德與精神上的毀滅,使他們遭受恥辱,但是如果現在他們接受穆聖,他們就能重新得到安拉的恩寵。本章進一步警告基督徒說,他們先蔑視伊撒(耶穌),惹惱了安拉,重責了他們;現在他們又忌妒穆聖,因為安拉已選他為恩寵者,他們對穆聖的這種妒嫉態度正如該隱(Cain)對亞伯(Abel)的妒嫉態度。

本章接著說猶太人和基督徒一有機會就反對伊斯蘭教,而他們自己變得如此墮落,以致不按照他們的聖經行事而對他們信奉的宗教教導日益顯得無知。本章告訴他們如果不認為有接受伊斯蘭教的可能性,那麼,他們自己至少要信奉他們的聖經並按照他們自己的經典行事。可是如果他們由於伊斯蘭教在政治上的最高權力,而有時不得不尋求伊斯蘭教政府的審判的話,那麼,這種審判並將按照 【古蘭經】的法律來進行。然後本章要穆斯林注意,他們的政治地位已經起了很大的變化,並且告訴他們不信教的人們的權力終於已經打破,基督教徒現在是他們的主要敵人,而猶太人雖然對基督教抱有敵意,但是穆斯林對於這兩種人都應該要保持警惕

在此以後,本章提及穆斯林傳教的重要性,並告訴穆斯林說,要有效地挫敗基督教徒與猶太人各種活動的唯一真正方法是,向他們傳播伊斯蘭教的教義,並且使他們從自己的聖經中,明瞭伊斯蘭教的真理,讓他們明白他們的獲救只有依靠伊斯蘭教才能達成,而他們盲目崇拜的信念都是虛假的,意即伊撒(耶穌)是上帝的兒子的這個信念是虛假錯誤的。

本章談及了猶太人由於過去反對兩位偉大的先知——達五德和伊撒——引起了安拉的不悅,因此要猶太人特別注意過去的過錯和失敗,並且說基督教徒比猶太人更有責任接受真理,制定了與他們有關的經律:關於哪些是屬於合法的事物,哪些是屬於不合法的事物。例如關於誓言的經律,關於飲酒與賭博的律令,行獵的律令,關於批評宗教的經律,關於宗教禮儀及做證方面的經律。

最後,本章對於伊撒傳教時的特殊情況做了某些詳細的敘述,並說明哪些情況與安拉派遣的其他先知所遭遇的情況極為相似,因此伊撒並沒有安拉的常德,也說明了基督教人民所有物質的進步都是由於伊撒的祈禱所致,但是基督教徒並沒有適當利用他們物質進步與昌盛這點,反而屈從多神教的信仰與習慣。安拉在賞罰的時候確定他們的罪過,並由伊撒親口來使他們受到恥辱。

本章以天上與地上的王國都屬於安拉,安拉對萬物都擁有權力來作為結尾,這一點也反駁基督教徒所認為的,安拉的王國只是在天上的信念是沒有根據的。本章有力地揭露並摧毀了基督教人的錯誤,並含有一個含蓄的宣言:他們的光榮不會持久,安拉最終將把他的王國轉交給更應該得到他的人們。


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[5 : 3] 要在善功中和敬畏的事務中同心協力,不要在犯罪違規的事務中狼狽為奸,要敬畏安拉,安拉的懲罰確是嚴厲的。
And help one another in righteousness and piety; but help not one another in sin and transgression. And fear Allah; surely, Allah is severe in punishment. 


[5 : 4] 今天,我已經完善了你們的宗教,滿足了對你們的恩惠,並滿意於伊斯蘭教作為你們永久的宗教
My favour upon you and have chosen for you Islam as religion. 
【古蘭經】中所體現的教義和律令,以最完美的方式來影響人類身體方面即自我的外形、道德和精神即內在自我的發展,凡人類所需要的它無所不包。而食用合法的食物是形成良好品德一個非常重要的基礎。這一節經文是最後啟示的一節經文,在這節經文啟示後僅82天,穆聖就逝世了。


[5 : 9] 信仰的人啊!為了安拉,要堅定不移地公平作證,勿令任何民族的仇恨引起你們不公平的反應你們記得要公平,那是近於敬畏的。要敬畏安拉,他是洞悉你們的行為的。
O ye who believe! Be steadfast in the cause of Allah, bearing witness in equity; and let not a people's enmity incite you to act otherwise than with justice Be always just, that is nearer to righteousness. And fear Allah. Surely, Allah is aware of what you do.


[5 : 15] 凡說:「我們是基督教徒,」我也取了他們的諾言。但他們也遺忘了其所被勸告的一部分,所以我在他們之間製造敵意和憎惡,直到復生之日。安拉很快地要讓他們知道他們所常做的。
And from those also who say, "We are Christians," We took a covenant, but they too have forgotten a good part of that with which they were exhorted. So We have caused enmity and hatred among them till the Day of Resurrection. And Allah will soon let them know what they have been doing.

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[5 : 16] 有經的人啊!我的使者已經來到你們那裡,向你們說明你們在經典中所隱避的很多部分,也寬恕了許多過錯。無疑地,光輝和明白的經典業已從安拉那裡降臨到你們。
O People of the Book! There has come to you Our Messenger who unfolds to you much of what you had kept hidden of the Book and passes over much. There has come to you indeed from Allah a Light and a clear Book.


在 [5 : 18]中,使用最強硬的語言,為的就是要揭露和譴責伊撒就是安拉的兒子這一荒謬的教義,同樣地,在[19 : 89 - 92]節經文中,也使用了強硬的語言。

[5 : 18] 凡說安拉的確就是瑪爾彥之子,邁喜合的,你們無疑成為不信的人了。你對他們說:「假如安拉要毀滅瑪爾彥之子,邁喜合,或是他的母親,和世界上的所有人類,誰能夠阻止他的力量?」
They have indeed disbelieved who say, "Surely, Allah is none but the Messiah, son of Maryam." Say, "Who then has any power against Allah, if he desire to bring to naught the Messiah, son of Maryam, and his mother and all those that are in the earth?"

[19 : 89 - 92] 這些人說:「無限博愛者立了子賜。」你對他們說:「你們說出極可惡的話。」天幾乎要破開,地幾乎要碎裂,山月幾乎要崩墜,就是因為那些人忘稱無限博愛者立了子賜。立子賜是完全違反無限博愛者的莊嚴的。
They say, “The All-Merciful (Allah) has got a son.”Indeed you have come up with
such an abominable statement that the heavens are well-nigh to explode at it, and the earth to burst apart, and the mountains to fall down crumbling, for they have ascribed a son to the All-Merciful (Allah), while it does not behove the All-Merciful to have a son.

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[5 : 19] 猶太教和基督教徒說:「我們是安拉的兒子,是他心愛的。」你說:「果真如此的話,為什麼他由於你們的罪過而懲罰你們?事實不是像你們說的那樣,你們也是他所創造的人的一類。」他寬恕他所意欲的人,懲罰他所意欲的人。安拉擁有天地萬物的主權,他是最後的歸宿。
The Jews and the Christians say, "We are sons of Allah and His loved ones." Say, "Why then does he punish you for your sins? Nay, you are only human beings among those He has created." He forgives whom he pleases and punishes whom He pleases. And to Allah belongs the kingdom of the heavens and the earth and what is between them, and to Him shall be the return.


Enter the gate, advancing against them; when once you have entered it, then surely you will be victorious. And put your trust in Allah, if you are believers. [5 : 24]


[5 : 29 - 31] 即使你伸手來殺我,我也不伸手去殺你。我確怕安拉——眾世界的養主
「我要你擔負我的罪過和你的罪過而成為火獄的同伴,這是對不義之人的回報。」
他的心引誘他殺害自己的弟兄,於是他便殺死了他,而成為虧損的人。
If thou stretch out thy hand against me to kill me, I am not going to stretch out my hand against thee to kill thee. I do fear Allah, the Lord of the universe.
"I wish that thou shouldst bear my sin as well as thy sin, and thus be among the inmates of the Fire, and that is the reward of those who do wrong."
But His mind induced him to kill his brother, so he killed him and become one of the losers.



[5 : 33]  我為以色列人規定了常規:除非為復仇或平亂,凡枉殺一人的,就等於他殺了整個人類;凡救一人的,就等於他救了整個人類
We prescribed for the children of Israel that whosoever killing a person—unless it be for killing a person or for creating disorder in the land—it shall be as if he had killed all mankind; and whoso gave life to one, it shall be as if he had given life to all mankind.

該節經文意指,這裡所談及阿丹的兩個兒子類似的一件事情,以後會發生更重要得多的事情。在以色列的後裔的兄弟中要出現一個先知,這件事將使以色列人反對這位先知,出於忌妒要喝他的血,正如該隱(Cain)要喝他弟弟Abel(亞伯)的血。這位先知不是一個平常的人,他是世界的改造者,真主命令他帶給全人類那永恆的經典,人類的未來要依靠他。因此,殺死他就等於殺了整個人類;而保全他的性命,可以說是,也保全了整個人類。


[5 : 34] 凡對安拉和他的使者作戰,並奔走四境製造混亂之人,對他們適宜的懲罰是:將他們個別處死,或釘死在十字架上,或由於敵對而切斷他們的手腳,或驅逐他們出境。假如他們遭受這種懲罰,那將是他們今世的恥辱,而在後世還要面臨更大的懲罰,除了那些在你們勝過他們之前就悔改的人。要知安拉確是最為寬恕的,永久仁慈的。
The reward of those who wage war against Allah and His Messenger and strive to create disorder in the land is only this that they be slain or crucified or their hands and their feet be cut off on alternate sides, or they be expelled from the land. That shall be a disgrace for them in this world, and in the Hereafter they shall have a great punishment;except those who repent before you have them in your power. So know that Allah is Most Forgiving, Merciful.

伊斯蘭教在國家或社會利益方面,當有必要完全根除一種危險的禍害時,會採取極端措施,絕不會讓多情的、空想的,或是虛無的傷感情調所控制,而是根據理性的支配正確的判斷,對犯法行為做出懲罰的規定。至於對特殊案件的處罰方式,須視當時情況而定。


Wasilah (اْلوَسِيْْلَهَ):「接近」——信仰的人啊!要敬畏安拉,尋求接近他的途徑,並在他的道上盡力奮鬥,以便使你們成功。
O ye who believe! Fear Allah and seek the way of approach unto him and strive in His way that you may prosper.


【古蘭經】在各節經文間存在著充滿智慧的安排順序,單詞與單詞間也有這樣的順序。


懲罰如果有威摄性,就會有警戒性。
對一個人嚴厲,確能挽救一千個人,比起放縱所有的人而毀滅了許多人要強。
在第39節經文中,雖然說「凡男女盜竊的,要以切斷他們的手懲戒他們的罪過」,但事實上,這節經文意思可以是「剝奪他們犯偷竊罪的能力,或使用任何特意計畫的實際方法來制止犯偷竊罪。」從這節經文來看,經文中規定的懲罰是極大的懲罰,而極大的懲罰只用於罕見的案例,較小的懲罰是採用實際的方法來剝奪或制止罪犯的能力。另外,在給予懲罰時,也必須考慮所有當時的情況和範圍。

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[5 : 49] 我為你們每一個人都規定了清楚的精神律令,以及現世事務的明顯道路。

Muhaimin (مُهَيْمِنًا) :證人、證明;安全與治安的提供者;人們事務的管理者和監督者;保護人。
【古蘭經】是許多過去經典的保護者,它保存了那些經典中所有不朽的以及具有永恆價值的一切經義,並去除了缺乏永恆因素和不能滿足人類需要的內容。【古蘭經】受到了安拉的保護,它不會受到竄改,而這樣的一種保護的恩典是其他經典享受不到的。

Shir'ah (شِرْعَةً):安拉的教律,它由諸如齋戒、拜功、朝覲即其他許多虔誠行為有關的條例所組成;一條明顯而正直的信仰和行為方式;一條道路的開始,多半是與精神事態有關的法律。Shir'ah也指一條通向水的道路,意指安拉按照每個人的能力為他所有的創造物,安排了各種方法,使他們能找到通向精神進步的泉源

Minhaj (مِنْهَاجًا) :非常清晰而暢通的道路,這條道路已被踏成結實的路身,與世俗有關的法律。
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穆聖說過,所有不信的人成為一體」,也就是說,所有不信的人,雖然彼此敵對,猶太教人和基督教徒忘掉了他們之間的差別,在反對伊斯蘭教時卻聯合行動。


[5 : 57] 凡是把安拉、他的使者,和信者作為自己朋友的人,要知道安拉的團體一定是優勝的
And those who take Allah and His Messenger and the believers for friends should rest assured that it is the party of Allah that must triumph.


[5 : 63] 你看他們多數人都是急忙地奔向犯罪、越法,吞食受禁的東西,他們所作的太壞了。
and thou seest many of them hastening towards sin and transgression and the eating of things forbidden. Evil indeed is that which they practise.


【古蘭經】用了四種不同的話來修飾「樂園」和「天」這兩個單詞,這些名字代表「天」的不同等級和不同面貌:
(1) 「恩惠的樂園」(Gardens of Bliss);意指恩惠的住所,也可指一種精神愉快的完美境界。[5 : 66]
(2) 庇護的樂園」(Gardens of Eternal Abode) [32 : 20]
(3) 「永恆的樂園」(Gardens of Eternity) [9 : 27]
(4) 「天堂的樂園」(Gardens of Paradise) [18 : 108]


[5 : 67] 假如他們恪守摩西五經、福音書,和他們的養主現在降示他們的,他們必將食用從他們頭上來的和從他們腳下來的東西。
And if they had observed the Torah and the Injil and what has been now sent down to them from their Lord, they would, surely, have eaten of good things from above them and from under their feet.

在此節經文中, 他們必將食用從他們頭上來的和從他們腳下來的東西」意指:
(1) 他們會得道天上的賜福,諸如安拉的啟示以及與安拉的精神交流,還有世俗的繁榮與昌盛。
(2) 他們不僅會有天上降下的及時的和充分的雨水,而且地上也會給他們聲出豐富的產品。
(3) 安拉會像他們提供天上和地上進步的方法。


[5 : 74] 凡是說,安拉是三位中間的一位的,他們的確成了不信的人;只有一位是受崇拜的,再沒有其他直得崇拜的對象。如果他們不放棄他們所說的,那麼,他們中不信的人將遭受痛苦的懲罰。
They are surely disbelievers who say, "Allah is the third of three;" there is no God but the One God. And if they do not desist from what they say, a grievous punishment shall surely befall those of them that disbelieve.

這節經文敘述的是 「三位一體」的教義:即聖父、聖子、聖靈——三位同時存在並在一切方面都相互等同,結合成為一個安拉,但仍然是三位的那一個神祕難解的教義。第一個定出這一具體教義的是Nicene Council奈斯會議,尤其是修士Athenasian阿他那修士信條。這一教義形成基督教的基本信條。


[5 : 90] 安拉將不拿問你們關於習慣性的誓言,但對於你們莊嚴立誓而又違背者將加以懲戒。違背誓言的贖罪方法是:要給十個窮人吃像你們家人平常吃的飯食,或給他們衣服,或釋放一個奴隸。如果一個人做不到這些,那麼,就要封齋三日。這就是你們立誓又違背的贖罪方法。你們要恪守自己的誓言。安拉就這樣為你們講述自己的命令,好叫你們做為感謝的人。
Allah will not call you to account for such of your oaths as are vain, but He will call you to account for the oaths which you take in earnest. The expiation for this is the feeding of ten poor persons with such average food as you feed your families with, or the clothing of them or the freeing of a neck. But whoso finds not the means shall fast for three days. That is the expiation of your oaths when you have sworn them. And do keep your oaths. Thus does Allah explain to you His Signs that you may be grateful.


[5 : 91 - 92] 信仰的人啊!食麻醉品、賭博、拜偶像和求簽都是污穢和惡魔的行徑,你們要避免這每一行為,以便你們成功。惡魔只願藉麻醉品和賭博在你們之間製造敵對和憎惡,並阻止你們紀念安拉,手持拜功。但你們能放棄這些事情嗎?
O ye who believe! Wine and the game of hazard and idols and divining arrows are only an abomination of Satan's handiwork. So shun each one of them that you may prosper. Satan desires only to create enmity and hatred among you by means of wine and the game of hazard, and to keep you back from the resemblance of Allah and from Prayer. But will you keep back?


[5 : 98] 安拉把克爾白——天房、禁月、犧牲,和戴項圈的犧牲作為人類永久進步的媒介。這是為了要使你們知道,凡在天地之間者安拉全都知道,他是全知萬物的。
Allah has made the Ka'bah, the inviolable House, as a means of support and uplift for mankind, as also the Sacred Month and the offerings and the animals with collars. That is so that you may know that Allah knows what is in the heavens and what is in the earth, and that Allah knows all things well.

[5 : 101] 無論壞東西數量之大怎樣使你喜歡,但好質量與壞質量的東西總不一樣。理解的人啊!要敬畏安拉,以便你們成功。
Say, "The bad and the good are not alike," even though the abundance of the bad may cause thee to wonder. So fear Allah, O men of understanding, that you may prosper.



伊斯蘭律令的基礎有三個方面:
(1) 【古蘭經】中所體現的律令,
(2) 穆聖的Sunnah即習慣做法,以及
(3) 可靠的聖訓中所包含的各種命令和教訓。
伊斯蘭教經律的這三個來源涉及了人所有的基本問題。至於次要的細節則留待他利用安拉賜給他的智慧和才能,根據以上三種光明(引導者)的指引,而自己決定。102節經文所指的就是與次要細節有關的那些事情。至於這些次要細節的事情,若是提出不必要的問題,或者對它們謀求立法的根據,一般對提問者本身也是不利的。這除了會把他自己束縛於不必要的以及令人生厭的立法程序以外,也限制了他的判斷或選擇的自由,並束縛了他的判斷力。以色列人向穆撒提出很多不必提的細節問題,幾果給他們自己引起了困難,而以安拉中斷給他們的律令告終(2 : 109)


And when Allah will say, "O Isa (Jesus), son of Maryam (Mary), didst thou say to men, 'Take me and my mother for two gods beside Allah?'", he will answer, "Holy at thou. I could never say that to which I had no right. If I has said it, Thou wouldst have surely known it. Thou knowest what is i my mind, and I know not what is in Thy mind. It is only Thou Who art the Knower of hidden things."




Tuesday, May 22, 2012

我讀【古蘭經】之筆記: 第四章—婦女 (AL-NISA)



第四章 AL-NISA' 婦女



此章名為《婦女》章,是非常得體的,因為它主要述及婦女的權利與責任,也述及她們的社會地位與位置。它是在Uhud吳候德戰役之後,即伊曆紀元第三年至第五年之間在麥地那啟示的,它的主題主要述及該戰役之後留下的大量孤兒寡婦。不過,Noldeke諾爾德克 (一個偉大的德國東方學家) 傾向把這章的幾節經文看作是在麥加啟示的,因為按照他的看法,在那些經文「猶太人被稱為友善的人物」,因為他們還未與穆斯林展開衝突。Wherry惠里以為在第134節經文說的「哦,人們」這句話告訴我們這節經文是在麥加啟示的,因為這種稱呼只有在麥加啟示的幾章才被使用。猶於當時麥加信者為數甚少,尚未結成明顯而獨立的社團,只啟示了一點經律,因此麥加人——信者與不信者——一起被稱為「哦,人們。」之後,當穆聖移居麥地那,啟示了很多經律,一個與不信者顯然不同而獨立的信者團體組織就開始形成,因此對他們就稱呼為哦,你們這些信道的人」,但是對於信者與不信者得總稱呼還是用「哦,人們。」這一用語。

此章與前一章的關係,在於前一章的主題之一是敘述吳候德戰役,而此章則述及該戰役所引起的各種問題。本章 《婦女》章大量敘述了麥地那的猶太人與偽信者的陰謀詭計,他們在吳候德戰役後看到伊斯蘭教在那塊土地上,獲得了很大的權力,因此就集合他們所有資源,想做最後一次努力,來推翻伊斯蘭教。在某種意義上,本章對前一章主題做了一些引申,翻了基督受難這一基督教的基本教義,證實伊撒並沒有死在十字架上。

本章《婦女》章如同前一章《儀姆蘭的家屬》一樣,基督教基本教義也是本章的主題之一,但不同的昰,本章以較大篇幅對於伊斯蘭教及基督教,對於其教義做了各種詳細的比較,特別述及了基督教在後期的進步與統治情形。在基督教後期,基督教的作者與發言人,大肆宣稱伊斯蘭教降低婦女的地位,使她們的地位遠低於男人的地位,事實不然。本章《婦女》章大部份述及了關於婦女的種種問題,任何一人只要對【古蘭經】對於婦女方面的教導縱覽一番,即可證實即使在這一方面,【古蘭經】的教導也遠遠勝過基督教的教導。由於關於孤兒的論題與關於婦女的論題關係密切,本章對此也做了特殊的論述,這是對於保衛婦女及孤兒權利的首次啟示。不僅給予婦女一切合法享有的權利,尤其是享有繼承權,而且宣告她們是她們財產的唯一主人和決定人。如果對於英國近代文學或歷史稍有研究之人,都會發現關於家族財產繼承法中的有失公允,特別是針對婦女的部分。

本章的第二個主題述及偽信者。由於基督教在後期獲得世界範圍的優勢地位,許多穆斯林因此在基督教政府下生活,受基督教統治者的壓制,以及害怕基督教徒會大肆批判伊斯蘭教,導致有許多穆斯林對於自己信奉的伊斯蘭教採取虛假的態度。本章深刻地述及了偽信者在精神與道德上會墮落,偽信者受到警告,他們將遭受恥辱,因為,他們害怕世人甚於害怕他們的創造主。

本章在結束時述及伊撒被釘死在十字架上這一主題,並指出令人信服的證據,證實伊撒被釘死在十字架上這一信念完全是虛假毫無根據的。這一虛假的教義為歷史上許多被證實了的事實所揭露,即使新約全書也不支持這一教義。本章在結束時簡短地重提了Kalalah(١لْكَلَلَة) (無後者) 這一主題,要人們注意伊撒在精神方面的無後性,由於伊撒之後沒有後繼的聖使,在某種意義上他是一個無後者,先知品位遂由以色列家族移給伊司馬儀家族

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[4 : 2] 眾人啊!敬畏你們的養主吧!他從一個人創造了你們,又從其同類創造其配偶,繼而從其一對夫婦繁衍了許多男女。要敬畏安拉!因為你們藉他的尊名互相求助,特別是在親戚間的事務上。要有敬畏精神,安拉是確你們的看護者。
O ye people! Fear your Lord, Who created you from a single soul and created therefrom its mate, and from them twain spread many men and women, and fear Allah, in Whose name you appeal to one another, and fear Him particularly respecting ties of relationship. Verily, Allah watches over you.

在此節經文中,「一個人」可以指:
1) 阿丹;
2) 視為一體的男女,因兩件事物結合起來可視作一個整體;
3) 視為分開的男女,因為可以說人類是從 「一個人」中創造出來的,那是因為每個人都是從男人單人的「精子」中被創造出來的,也可以說是由女人即單人生出來的。

「又從其同類創造其配偶」這句話意思並非是說婦女是從男子身體裡創造出來的,而是說婦女和男子同屬一類,具有和男子同樣的才智和脾性。哈媧 (夏娃) 是由阿丹 (亞當) 的肋骨創造出來的這一想法似乎是來自於穆聖的一句話,穆聖說過:「婦女是由肋骨創造出來的,肋骨的最彎曲部分也必定是最高的部分。你若使勁將它拉直,則容易斷裂。」(布哈里) 注意該句話,穆聖是說「婦女」,意指所有婦女,並非提到哈媧。因此很清楚,每個婦女顯然並不是由肋骨創造出來的,穆聖這句話中提到的「肋骨」,取的是其引申意義,該詞本身含意是彎曲,意即某種不直接顯露的行為舉止,此為婦女個性上的特點——佯裝生氣和做作撒嬌——這也是婦女個性中最吸引人,最得人歡心的方面。
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[4 : 4] 假如你們不能公平地對待孤兒,那麼,你們從所喜歡的別的婦女中,可以娶兩個、三個或四個,但是假如也怕不能公平地對待她們,那麼,只娶一妻,或者娶自己所掌握的奴婢。這方法是使你們近於不做不公平的人的。
And if you fear that you will not be fair in dealing with the orphans, then marry women of your choice two or three or four; and if you fear you will not deal justly, then marry only one or what your right hands possess. That is the nearest way for you to avoid injustice.

此節經文很重要,因為在一定條件下,伊斯蘭教允許一個男子可娶一至四個妻子,我們應該關心在那個時代備受忽視的社會階層問題上來看待這節經文,這節經文所提到的一夫多妻制與孤兒問題有關,為了保護孤兒的權利,將未受人保護的孤兒置於某人的保護之下,比如:這些需要受人保護的孤兒的母親最好與保護人結婚,如此一來,那保護人與孤兒的關係將更加親密,比在其他情況下更關心他們的福利。因此,有時娶一個以上的妻子是必要的,另外也可透過這種婚姻來糾正一些社會和道德上的弊病

根據【古蘭經】,婚姻目的有四:
1) 防止身體上、精神上以及道德上的疾病 (2 : 188;4 : 25);
2) 安定精神、得到愛侶 —— 他從你們的同類中創造你們的配偶,好叫你們藉她們得到安慰,並使你們互相喜愛,彼此溫和。
And it is among His signs that He has created for you wives from among yourselves, so that you may find tranquility in them, and He has created love and kindness between you.(30 : 22)
3) 生育子女;
4) 擴大親戚範圍 (4 : 2)。
有時候,娶一個妻子無法滿足以上所有婚姻目的,例如:一個妻子久病,倘若不另娶另一個妻子,那麼婚姻的目的就要受挫,因為,一個患病的妻子也成不了幸福的伴侶,無論她給丈夫多少的關懷和同情,但是她無法真正安定丈夫的精神。同樣,如果一個妻子無法生育,倘若又沒有一夫多妻制,那麼,丈夫子嗣名留的這一目的也無法達成。在一夫一妻制婚姻中不能實現其中一個或所有的目的時,一夫多妻制就十分必要了。
儘管他已有一個深深愛著的妻子,並也已經達到婚姻目的,但也有另外一些其他理由使一個男子必須另娶一個或多個妻子,那些理由是:
(a) 保護孤兒;
(b) 使可以結婚的寡婦得到丈夫(24 : 33);
(c) 為缺少男子的家庭或社團增補男子。
在穆聖時代,穆斯林迫於長期的戰爭,許多人在戰爭中死去,留下了沒有近親照顧的寡婦與孤兒。婦女在數量上大為超過男子,另外還有非常多無人照顧的孤兒,這是戰爭無可避免的結果,大戰撇下了數量眾多沒有丈夫的年輕婦女,確實,由於兩次世界大戰造成男子驚人的死亡,使西方國家的婦女人數大大超過了男子,這是目前西方社會道德敗壞的原因,這一現象正在腐蝕西方社會的機體。除了使年輕的寡婦得到丈夫外,一夫多妻制的目地還在於應付戰後發生的嚴重形勢,戰爭之後,除了各方面都在衰退外,國家的男子人數急遽減少到使國家有可能滅亡的危險,人口出生率下降是民族衰亡的重要原因,只有一夫多妻制能有效地改善這種情況。這種婚姻制度並非人們所誤解的那樣,是為了滿足情慾的發洩。它的本質是需要男子和女子做出犧牲,這種犧牲要求個人犧牲部份感情,為謀求社會及國家更大的利益


該節經文中所提到的,關於「娶自己所掌握的奴婢」:
首先,Ma Malakat Aimanukum (مَا مَلَكَتْ اَيْمَانُُكُممْ) 這一用語的意思是女戰俘,她們沒有被贖出,被俘之後在穆斯林的拘留和看管之下,因為她們參加戰爭想摧毀伊斯蘭教,因此理應剝奪她們的自由。在【古蘭經】中用這一名稱,而不大用Ibad (奴隸) 和Ima (女奴隸) ,為的是要指出這種占有是公正和合法的。另外,關於「他們自己所掌握的」一語,有許多誤解。伊斯蘭教毫不含糊地譴責奴隸制度,因此,剝奪一個人(無論男女)的自由是依種道德上的罪過,除非他或她參加戰爭來摧毀伊斯蘭教或伊斯蘭教國家,那麼,當然要剝奪他的自由。買賣奴隸也是一種很嚴重的罪過。這裡應該值得注意的是,伊斯蘭教在世界上開始建立時,在當時奴隸制是人類社會制度中的一個組成部分,每個國家都有大量的奴隸。因此,要企圖把一種已經緊密交織在整個人類社會組織中的制度一下子抹掉,而不會嚴重傷害到它的道德風氣,這是行不通的,甚至是不明智的。因此,伊斯蘭教力求逐漸但有效而堅定地廢除奴隸制度。【古蘭經】制定了以下幾條有效的法規以迅速而完善地廢除奴隸制度:(1) 只能在正規戰以後抓戰俘。(2) 在戰爭結束後不能扣留戰俘不放,但是 (3) 做為一種恩惠的表示,或者可以用交換戰俘的方式來釋放戰俘(47 : 5)。但是,那些由於不適合以上這些條例而得不到自由的不幸的人們,或者應該留在他們的穆斯林主人那裡的人,可以和他們的主人書寫一個贖身合同(24 : 34)。如此一來,如果一個女人在上述性質下做了戰俘,喪失了自由,成為Milk Yamin(完全和正義的占有),她不能在交換戰俘中獲釋,政府的困境也不許可其以恩惠的表示而立即釋放她,她的政府或人們也不來贖買她,她也不尋求和主人書立合同來買她的自由,那麼,為了道德起見,她的主人在沒有她事先同意的情況下娶了她,又有什麼可以反對或有意見的呢?

 【古蘭經】明文規定沒有正式結婚,是不可以把女戰俘當做妻子對待,這些女戰俘像自由的婦女一樣,必須結了婚才能做為妻子,其中唯一的區別在於社會地位暫時的差別。由於她們參加反對伊斯蘭教的戰爭,因而才喪失了婚前同意的權利。除了這節經文,【古蘭經】至少還有其他四節經文以清楚而明確的條文,制定了女戰俘不應長期處於不結婚的狀態中(2 : 222;4 : 4;4 : 26;24 : 33)。穆聖在這一點上,態度也是相當明確的,據記載,他曾經說過,「如果某一個人有年幼的女奴婢,他給她以正當的教育,並用適當的方式把她扶養成人,然後解放並取其為妻,對他來說,這是雙重的報答。(布哈里)」 另外,【古蘭經】也說到,「禁止你們娶已婚的婦女,除非你們是具有所有權的」(4 : 25) 在宗教戰爭中,如果被俘的已婚女戰俘寧願留在穆斯林主人那裡,是可以同他們主人結婚的。在這一方面,順便還有一點值得注意,不准許與同一女奴隸在禁止範圍內的一些女親屬(例如:奴隸妻子的母親、姊妹、女兒等等,相應於一個自由婦女的那些親屬) 結婚。要進一步說明的是,在【古蘭經】啟示的那個時候的環境,要區別兩種婦女的社會地位,該區別用Zauj(娶自由的婦女)和Milk Yamin(娶奴隸婦女)等詞來表達,前者意味夫妻間是平等的,後者意味著妻子的地位要差一些,但這差別只是暫時性的。【古蘭經】和穆聖極力勸告,要先給予女奴隸完全的自由和地位,然後再娶她們。穆聖自己就是這樣做的。此外,伊斯蘭教不准許穆斯林在一般戰爭中俘虜婦女做為奴隸。未徵得一個女奴隸的事先同意就與她結婚,只有在以下情況才可以:敵國首先發起反對伊斯蘭教的宗教戰爭,企圖消滅伊斯蘭教,並強迫穆斯林放棄他們的宗教,然後把他們的俘虜做為奴隸對待,就像穆聖時代他們所做的那樣。事實上,伊斯蘭教的命令只是依種報復措施,就其真實的性質來說它的時間是短暫的,這些條文規定也具有保護被俘婦女德行的意義。現今社會中,這些條件已不復存在,現在沒有宗教戰爭,因此沒有戰俘被當做奴隸或女奴來看待。

(a) 女僕應先正式結婚後,然後才發生夫妻關係,因此伊斯蘭教根除了在它誕生以前阿拉伯社會非常盛行的男女非法同居。
(b) 如果女僕犯了通奸,其處罰為自由婦女犯同樣罪惡打100鞭子的一半,由此可說明並非像被誤解的那樣,用石頭砸死,是對通奸罪的懲罰,因為用石頭砸死事無法減半的。
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[4 : 18] 安拉只接受無知之中犯罪,且又迅速改證者的懺悔。這些人就是安拉對他們施賜仁慈的對象,安拉是全知的,明哲的。
Verily, Allah undertakes to accept the repentance of only those who do evil ignorantly and then repent soon after. These are they to whom Allah turns with mercy; and Allah is All-Knowing, Wise.
該節經文中所指的「無知之中」這詞語,並不意味著犯罪者作惡時不知道自己在作惡。事實上,一個人在無知之中所作的每一惡行,是因為缺乏恰當而足夠的知識。 據傳穆聖曾說過:「有一些知識確實是無知的」,也就是說,是於人有害的知識。因此,該節經文中的「無知之中」是用來指罪惡的性質與哲理,告誡人們要去追求有用的知識以避免罪惡。

[4 : 107] 要向安拉其求他的寬恕。(Seek forgiveness from Allah)
Istighfar (اسْتَغْفِرِ) 是一切精神進步的基本要素。它不僅只是口頭上祈求寬恕,而且要付諸行動,以去除缺點和罪過。



據傳穆聖說過:「你們之中最好的人就是對待妻子最好的人。」(布哈里)
Ashiruhunna(عَاشِرُوْهُنَ) 表示互惠;夫妻雙方應和睦相處、相親相愛。


要記著這是完全可能的:你們不喜歡一件東西,而安拉確已在其中安排了許多幸福,
It may be that you dislike a thing wherein Allah has places much good.


[4 : 29] 安拉要減輕你們的負擔,因為人的天性是軟弱的
Allah desires to lighten your burden, for man has been created weak.

安拉啟示經典的原因是,人的天性是懦弱的,而且自己找不到精神提高的途徑,於是,安拉取走了人的這一負擔。這節經文駁斥基督教得贖罪教義,基督教的教義是已人性弱點為根據,拒絕經律。而伊斯蘭教實際上聲稱,人性的弱點就是啟示經律的理由,以便有助於人類完成崇高的天命。因此,經典不是災禍,而是幫助,是幸福。


[4 : 32] 假如你們遠離你們所受禁的大惡,我將消除你們的小惡,並使你們進入尊貴的境界。
If you keep away from the more grievous of the things which are forbidden you, We will remove from you your minor evils and admit you a place of great honour.


男人身為一家之主的原因:
1) 他優越的智力和體力;
2) 他是家中的謀生者和贍養人。因此,為贍養家庭而謀生計並給錢的他,在處理家庭事務上享有監管地位,這是自然而公正的。
根據 【古蘭經】,迴避夫妻關係即實際分離,最長期限為四個月(2 : 227)。如果丈夫認為事情很嚴重,他將必須奉行4 : 16 所提到的各項條件。
據傳穆聖說過,如果一個穆斯林既然非得打他的妻子不可,也不能在她身上打出傷痕來(Tirmidhi & Muslim),但打妻子的丈夫總不是你們男人中最好的。


[4 : 44] 信仰的人啊!在心神恍惚時,不要禮拜,直到你們知道自己所祈禱的。身體不潔時也不要禮拜,直到你們沐浴而旅行時例外,在疾病或旅途中要是身體不潔或在入廁或性交,而得不到水時,那麼,要以手拍淨土摸你們的臉和手以代水淨。安拉確是抹除罪過者,寬恕者。
O ye who believe! Approach not Prayer when you are not in full possession of your senses, until you know what you say, nor when you are unclean, except when you are traveling along a way, until you have bathed. And if you are ill or you are on a journey while unclean, or if one of you comes from the privy or you have touched women and you find no water, then betake yourselves to pure dust and wipe therewith your faces and your hands. surely, Allah is Most Indulgent, Most Forgiving.


[4 : 59] 安拉確命你們把一切委託的事物交給有受託資格的人。當你們在人們之間作判斷時,要秉公判斷。
Verily, Allah commands you to make over the trusts to those entitled to them, and that, when you judge between men, you judge with justice.
該節經文中,「委託物」意指統治的權威或權力,此為人民的「委託物」,為的是指出,該權利屬於人民,該委託的任務,對於接受這份委託的人是一個極大的任務。【古蘭經】不贊成王朝的或世襲的統治,而是另行制定一種代議制的政府,首腦由選舉產生,在選舉首腦時,要告訴人民要投票給最稱職的人。另一方面,穆斯林政府的領導者,以及所有受人民委託擔任行政職務之人員,時時刻刻都要戰戰兢兢、如履薄冰、鞠躬盡瘁,必須要力求公正而充分地行使他們的權力。


[4 : 60] 信仰的人啊!要服從安拉,要服從使者和你當中的那些有關當局。假如你們在任何事務中與當局意見不同,要是你們信仰安拉和復生之日,那麼,你們就把那事歸於安拉和使者,在他們的指令下,解決分歧。這是最佳的處事做人的方法,結果也是最好的。
O ye who believe! Obey Allah, and obey His Messenger and those who are in authority among you. And if you differ in anything among yourselves, refer to Allah and His Messanger if you are believers in Allah and the Last Day. That is best and most commendable in the end.

「假如你們在任何事務中與當局意見不同」這句話可以指統治者與被統治者之間的分歧,也可以指被統治者內部的分歧,就前者而言,如果統治者與被統治者對某事產生不同的意見,就應該按照【古蘭經】的教導來決定;若意見不一致就在聖訓或聖行裡找根據。可是,如果【古蘭經】、聖訓和聖行對此問題均未提到,就應該留待有權處理穆斯林之間事務的當局去解決。在這節經文裡,主要指出了,對權力的完全服從不能超過對於安拉和其使者的服從,如果對於社會問題有不同意見及爭論,那麼,就應該根據伊斯蘭經典而不是任何其他法律。



And if We had commanded them, "Kill your people or leave your homes," they would not have done it except a few of them; and if they have done what they are exhorted to do, it would surely have been better for them and conductive to greater strength. [4 : 67]
The expression "Kill your people" can be misunderstood. The correct translation should have been "Slay yourselves". This certainly does not mean that they were told to commit suicide but is merely an expression exhorting them to kill their egos and submit themselves completely to the will of God.



凡是服從安拉和這位使者的人,他們將屬於安拉賜給了恩惠—— 
先知、正人、殉教者和善人的行列之中。這些人是很好的伴侶。
And whoso obeys Allah and this Messenger of His shall be among those on whom Allah has bestowed His blessings, namely, the Prophets, the Truthful, the Martyrs, and the Righteous. And Excellent companions are these.
在這節經文中,安拉把信從者分成四類,並為他們指定了四級,其中有低有高,他告訴那些真正的信從者不要為落在某一等級而感到滿足,要不斷追求並達到更高的等級。


Whatever of good comes to thee is from Allah
Whatever of evil befalls thee is from thyself.


Whoso obeys the Messenger obeys Allah indeed;

and whoso turns away, then We have not sent thee as a keeper over them.


[4 : 86]誰說公正的說情,誰將得其後果;誰做邪歹的說情,誰也將得其份內的後果。安拉對於每一個事物都是有力的。
Whoso makes a righteous intercession shall have a share thereof, and whoso makes an evil intercession, shall have a like portion thereof; and Allah is Powerful over everything.
這節經文意指,說情這一行動不能隨隨便便,因為那個代人說情的人應對自己得行動完全負責。 如果他的說情是公正的,他應得適當的報酬;否則他應為此說情產生的不良後果負責。值得注意的是,在該節經文中,與「公正的說情」有連繫的字是Nasib (نَصِيْبٌ) (一份或規定的一份),而與「邪歹的說情」有連繫的字是Kifi (كِفْلٌ) (相同的一份),這就說明了,邪歹的說情所的到的懲罰是與此相同的東西,而公正的說情所得到的善報確沒有這樣的限制,而是像安拉規定的那麼多,即大十倍。

[4 : 106] 我降賜了你包容真裡的經典,以便你以安拉所顯示你的在人間秉公判斷,你不要做背信者的辯護人。
We have surely sent down to thee the Book comprising the truth, that thou mayest judge between men by that which Allah has taught thee. And be not thou a disputer for the faithless.



[4 : 87] 當別人為你們禱祝時,你要為他做更好的禱祝,或者至少做同樣的禱祝。安拉對於一切事物都確有計算的。
And when you are greeted with a prayer, great ye with a better prayer or at least return it. Surely, Allah takes account of all things.


[4 : 93] 除非是出自錯誤,信仰者不應殺害信仰者。凡誤殺了信仰的人,他必須釋放一個信仰的奴隸,並得交付被殺者的繼承人償金,倘若他們把它當作施捨而赦免則是例外。凡是沒有這種力量的,應當不間斷地封齋兩個月,這是來自安拉的寬仁。
It does not become a believer to kill a believer unless it be by mistake. And he who kills a believer by mistake shall free a believing slave, and pay blood money to  be handed over to his heirs, unless they remit it as charity. But thoso finds not one, then he shall fast for two consecutive months—a mercy from Allah, a means of seeking forgiveness prescribed by Allah.
[4 : 94] 凡是故意殺死任何信仰者的,對他的懲罰將是火獄,他將長期居住其中。安拉將對他發怒,將離棄他,並將他安排極大的懲戒。
And whoso kills a believer intentionally, his reward shall be Hell where he shall abide. And Allah will be wroth with him and will surse him and will prepare for him a great punishment.


[4 : 94] 信仰的人啊!當你們為了主道而出征時,要做適當的調查,凡是向你們道祝平安的,不要對他說:「你不是信仰的人。」
O ye who believe! When you go forth in the cause of Allah, make proper investigation and say not to anyone who greets you with the greeting of peace, "Thou art not a believer".

一個民族提出和平或向穆斯林表現友善態度時,穆斯林應該尊重這樣的態度,並克制敵對行動


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[4 : 96-97]
無殘疾而安坐家園的信仰者,與以自己生命財產在主道上奮鬥者是不會同等的。安拉使已生命財產為主道奮鬥者的等級超越於安坐家園者的等級。對於這種人,安拉賜給了幸福的許約,而且他以極大的報酬,使奮鬥者高於安坐者。他們從安拉那裡獲得很多的等級,特別的寬恕和仁慈。
Those of the believers who sit still, excepting the disabled ones, and those who strive in the cause of Allah with their wealth and their persons, are not equal. Allah has exalted in rank those who strive with their wealth and their persons above whose who sit still. And to each Allah has promised good. And Allah has exalted those who strive above those who sit still, by a great reward. Namely, by degrees of excellence bestowed by Him, and by special forgiveness and mercy.
 
伊斯蘭教有三種信者:
1) 第一種信者,他們虔誠地接受伊斯蘭教,力求做到其教義之要求,但不參加保衛和宣揚伊斯蘭教的鬥爭,這一等人是消極的信者——經文叫他們為「安坐者」。
2) 第二種信者,他們不但做到伊斯蘭教其教義之要求,並且踴躍參與宣揚伊斯蘭教的工作,這一等人是積極的信者——經文叫他們為「奮鬥者」(Mujahidin)。

3) 第三種信者,他們雖然沒有和他們的弟兄一起參與對抗不信者的實際戰鬥,但他們同樣取得和那些實際參加鬥爭得人相等的酬報,他們是他們全心全意的戰友,只是因為其特殊環境限制——疾病、貧困等等——不容他們親自出征。
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[4 : 101]
凡為主道而遷移者,他將在大地上發現許多避難之所和種種豐裕。凡為了安拉和其使者離家遷居而大限臨頭者,他的報酬是由安拉負責。
And whoso emigrates from his country in the cause of Allah will find in the earth an abundant place of refuge and plentifulness. And whoso goes forth from his home, emigrating in the cause of Allah and His Messenger, and death overtakes him, his reward lies on Allah.


[4 : 104]
當你們完成了拜功,還要在站著、坐者、斜臥者的時刻紀念安拉
要按照常規履行拜功,拜功確是信仰者要坐的定時天命。
And when you have finished the Prayer, remember Allah while standing, and sitting and lying on your sides.
Observe Prayer in the prescribed form; verily Prayer is enjoined on the believers to be performed at fixed hours.



[4 : 113] 凡是犯了過錯,或犯了罪惡而又歸咎無辜者的,他擔負了毀謗和明顯罪過的擔子。
And whoso commits a fault or a sin, then imputes it to an innocent person, certainly bears the burden of a calumny and a manifest sin

Khatiah (خَطِيْئَة)(過錯) 和I Ithm (خَطِيْئَة)(罪惡)在這節經文同時談及,它們的區別是前者可能是有意或是無意的,而且只常常限於行為者本身;而後者是有意的,而且它的範圍可能涉及其它人。而且,前者可以意指對安拉玩忽職責,而後者常常是既觸犯安拉又觸犯人,因此更為嚴重而應受比前者更大的懲罰。如果犯了過錯或罪惡的人,企圖歸咎無辜,其犯的錯誤或罪惡嚴重性就倍增,這就是為什麼這樣的企圖不僅叫做Buhtan (بُهْتَا) (毀謗),也叫做Ithm Mubin (اِثْمًا مُّبِيْنًا) (明顯罪惡)。


[4 : 115] 除開為了勸人做施捨事業、履行善功和促進人間和解的會議之外,他們的會議多是無益的。凡為獲得安拉的喜悅而這樣做的人,我即將給他們很大的報酬。
No good comes out of their secret consultations except when they decide to spend in the cause of the poor or to do works of public welfare or to effect reconciliation and reformation among people.


「改變安拉的創造」包括以下幾種做法:
1) 蔑視安拉的創造;
2) 竄改和腐化安拉的宗教;
3) 使一個出生嬰兒的身體變形;
4) 把安拉創造用以從善的東西用來做邪惡的事情


[4 : 121]他惡魔應允他們,喚起他們空虛的願望惡魔只是允諾他們虛假的事物罷了
He holds out promises to them and raises vain desires in them, and Satan promises them nothing but vain things.


[4 : 124] 安拉的報酬不會依照你們的願望,也不會依照有經人的願望。凡是作奸犯科的,他將得到他應得的報答。除了安拉之外,他將不能為自己獲得任何朋友或幫助者。
It shall not be according to your desires, nor according to the desires of the People of the Book. Whoso does evil shall be rewarded for it; and he shall find for himself no friend or helper beside Allah.


[4 : 143-144] 偽信者想欺騙安拉,安拉將因此而給他們懲罰。當他們站而禮拜時,他們懶洋洋地站起來。他們只對人誇示,而極少紀念安拉他們的情況在紀念與不紀念安拉之間,他們既不是與信者在一起的,也不是與不信者同在的。凡是安拉意欲毀滅的人,你永不會為他找到得救的道路。
The hypocrites seek to deceive Allah, but He will punish them for their deception. And when they stand up for Prayer, they stand lazily and to be seen of men, and they remember Allah but little. Wavering between this and that, belonging neither to these nor to those. And he whom Allah causes to perish, for him thou shall not find a way.


Shukr (شَاكِرً):安拉寬恕一個人,或者讚揚他,或者對他感到滿意,因此必然給他賞賜或報酬。


[4 : 149] 除非是受害人,安拉不喜歡人們公然說出不好的話。安拉是全聽的,全知的。
Allah likes not the uttering of unseemly speech in public, except on the part of one who is being wronged. verily, Allah is All-hearing, All-Knowing.

伊斯蘭教不准許穆斯林公然說別人的壞話,但是受冤枉的人如果真的被人侵犯時,他可以大聲叫喚,使其他人能來幫助他,他也可在法庭上伸冤,但是他不應該到處向人們一一去訴苦或發牢騷。



[4: 151]那些不信安拉和他的使者,還企圖在安拉和其使者之間製造區別,他們說:「我們信仰一部分使者,而不信仰另一部分使者。」他們希望在其中間採取自己的一條路線。
Surely, those who disbelieve in Allah and His Messengers, and say, "We believe in some and disbelieve in others," and desire to take a way in between.

這節經文的意思是,他們相信安拉而不信他的先知;或者相信有些先知而不信另一些先知;或者相信一個先知的有些主張而不信他其他主張。記住,真實的信仰在於完全順從,相信安拉和他所有的使者,以及他們所有的主張,不容許有中間路線



猶太人指責瑪爾彥Maryam私通,這是他們為了指責瑪爾彥Maryam而捏造的「一個毀謗」。
【古蘭經】在一些經文當中,說明伊撒的母親是一位正直的女人,而駁斥這一指責。

[3 : 43] 要記得,當天使說: 「瑪爾彥啊!安拉已經選擇了你,使妳清潔了身心並使妳超越當代的所有婦女。」
[5 : 76]  瑪爾彥之子,邁喜合指是一位使者;在他之前的使者都已經逝世了。他的母親是ㄧ位誠實的婦人。她們母子過去常用飯食。看哪!我怎樣為他們講述論證,然後再看他們的思想怎麼竟會背離的。


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[4 : 158-159] 也因為他們(猶太人)的這個聲言:「我們確已殺死了安拉的使者,瑪爾彥之子,伊撒,邁喜合。」所以他們遭受了懲罰。其實他們並沒有殺死他,也沒把他釘死在十字架上,他不過被做成使他們覺得像是被釘死的樣子罷了。那些對於伊撒得以從十字架上活著下來的事有了歧見的人,他們對於這事,確實產生疑惑。事實上,他們對於此事缺乏確實的知識,只不過是ㄧ種臆測罷了。他們的的確確並沒有殺死他。實際上,安拉在他自己那裡賜予了他光榮,沒使他死在十字架上,因為安拉是優勝的,是明哲的。
And their saying, "We did kill the Messiah, Isa, son of Maryam, the Messenger of Allah;" whereas they slew him not, nor crucified him, but he was made to appear to them like one crucified; and those who differ therein are certainly in a state of doubt about it; they have no definite knowledge thereof; but only follow a conjecture; and they did not convert this conjecture into a certainty. On the contrary, Allah exalted him to Himself. And Allah is Mighty, Wise.

這節經文並未否認伊撒(耶穌基督)被釘在十字架上這一事實,但否認了他死在十字架上這個臆測。【古蘭經】首先否定以任何方式殺死伊撒,然後否定把他殺死在十字架上這種特殊的方式。猶太人相信他們已在十字架上殺死了伊撒,因為他們力圖證明他不是真正的先知。而基督教徒相信他已死在十字架上,因為他們接受伊撒(耶穌)替世人贖罪受難至死的教義。
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【古蘭經】中提到的先知,有名字的只有24位。但按照穆聖的說法,世界上降下的先知多達124000位 (馬斯納德266節)。【古蘭經】35: 25 說,「每一個民族都有過傳警告者。」(Surely We have sent you with truth as a bearer of good news and as a warner, and there was no community without a warner having passed among them.)

[4 : 166] 我與穆撒提及遣送了使者以報喜訊傳警告 (Messengers, bearers of glad tidings and warners)。
「報喜訊及傳警告的」這一句指出,安拉的使者有兩種主要職能,他們是報喜的人,向接受報喜的人報喜,許諾給他們今世的繁榮和後世的極樂幸福;但他們也向拒絕的人傳警告,告訴他們即將來臨的苦難和折磨。



O People of the Book, exceed not the limits in your religion, and say not of Allah anything but the truth. Verily, the Messiah, Isa, son of Maryam, was only a Messenger of Allah and a fulfillment of His word which He sent down to Maryam, and a mercy from Him. So believe in Allah and His messengers, and say not "They are three," Desist, it will be better for you. Verily, Allah is the only One God. Far is it from His Holiness that he should have a son. To Him belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. And sufficient is Allah as a Guardian. [4 : 172]


Monday, May 21, 2012

Dua To Make Things Easy




A beautiful supplication for those whose affairs become difficult. 
May Allah make our lives easy and take away all the calamities. 
Ameen Summa Ameen .. 


It was also narrated from Anas (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: 
“O Allah , nothing is easy but that which You make easy
and You can make hardship easy if You will.”
اللهُمَّ لا سَهْلَ إلا مَا جَعَلتَهُ سَهْلا وَ أنتَ تَجْعَلُ الحزْنَ إذا شِئْتَ سَهْلا