我讀【古蘭經】之筆記： 第二十七章—螞蟻章(AL-NAML)

   第二十七章—螞蟻

[27:2] Ta Sin純潔的、聽許祈禱的安拉是這一章的下降者。這就是《古蘭》——意思明白的經典——的節文。 Ta Sin “ These are the verses of the Qur’an and an enlightening book,

本節和第7和第93節經文中提及了《古蘭經》的名字。伊斯蘭教這一神聖的經典將繼續作為一本經典被永遠保存下去，而且它將被廣泛地研究和誦讀。古蘭這個單詞的意思是誦讀的一本(經)書。

[27:7] 你確從明哲、全知的安拉獲得《古蘭》 Indeed you are being given the Qur’an by a Wise, Knowledgeable Being.

[27:93] "我也奉命向人類宣讀《古蘭》" 凡聽從《古蘭》而得正道的，他自己將獲得正道的益處、凡是聽到《古蘭》仍然迷霧的，你對他說："我只是一個警告者。"and to recite the Qur’an; so whoever takes the right path, takes it for his own benefit. As for the one who goes astray, say (to him), “I am only one of the warners.”

前章以縮寫字母Ta Sin Min開始，而本章以字母Ta Sin開始，其中字母Min被去掉了。這表明本章主題是前一章主題的繼續。

[26:2] Ta Sin Mim 這縮寫字母中，Ta代表Tahir純潔的養主；Sin代表Sami全聽的以及Mim代表Majid高尚的養主。這意指本章述及達到心靈純潔、接受祈禱，和高尚地位的方法。這一章和下兩章形成名為Ta Sin Mim 組的一組特定經章，由於這些經章特別和較詳盡地談到穆撒的生平，某些注釋者認為這些縮寫的字母代表西奈山和穆撒——Ta Sin代表Tur Sinin (西奈山)而Min代表Musa (穆撒)。

[2:2] Alif Lam Min 我是全知的安拉

像Alif Lam Min等縮寫時稱為Al-Muqatta'at (所使用的字母要分開發音)，在不少於28章的開頭都有這些詞，它們是由一個或幾個、最多到五個阿拉伯文字母表中的字母組成。組成這些縮寫詞的字母有14個：Alif, Lam, Mim, Sad, Ra, Kaf, Ha, Ya, Ain, Ta, Sin, Ha, Qaf和Nun。後兩字母，單見於Qaf與Qalam兩章開始出現，其餘的由兩個或更多字母組合出現在某些章開始。阿拉伯人中使用Muqatta'at是非常流行的，在詩與會話中都用它們。Muqatta'at寫在一章之前是特指主的常德，即該章的主題的縮寫詞，與它們所表示的真主常德有深深的聯繫。它們不是任意地方在各章的開始部分，它們的字母也不是任意組合的。在它們的不同組合之間有深刻與深遠的聯繫，而且組成這些縮寫詞的字母也有著明確的目的。那些章的主題中如果沒有縮寫詞的字母，那就是從屬於或按前面的具有這些縮寫詞的那些章的格式行事。

[19:2] Kaf Ha Ya Ain Sad 全知、真實的安拉啊！你是無所不足的，真正的引導者。

Kaf 代表Kafin (全都足夠的)

Ha 代表Hadi (真實的引導者)

Ain 代表 Alim (全知的)

Sad 代表Safiq (誠實的、真實的)

因此這一縮寫字母合讀起來就有些像這樣：Anta Kafin Anta Hadin Ya Alim Ya Sadiq。即。全知的和真實的安拉啊，你是無所不足的，你是真正的引導者。

由這一子母組合所代表的安拉的四種常德揭露駁斥了替世人贖罪這一基督教基本教義；如果這一教義證明是虛假的，那麼，三位一體以及伊撒是主宰的這些教義的全部結構就自然落空了。這四種常德中，Alim (全知的)和Safiq (誠實的、真實的) 是主要和基本常德，而Kafin (全都充足的)和Hadi (真實的引導者)是從屬的常德，是在前兩種常德中湧流出來的必然表現和結果。如果安拉是Alim (全知的)，那麼，就不存在什麼替世人贖罪這一教條，因為這一教條的前提是，安拉按照某一個計畫來設法進行這個世界的事情，可是他的知識有缺陷，因此計畫失誤而被迫提供他自己的兒子作為犧牲以挽救這個世界。安拉計劃的失敗同他的「全知」這一常德是矛盾的，而且安拉的知識如果看來是有缺陷的話，他就不可能聲稱是Kafin (全都足夠的)，因為 Alim (全知的)的安拉必然是Kafin (全都充足的)。

安拉派遣的使者所反映出來的真實性也就是安拉自己所反映出來的真實性以及隨之反映出他是真正的引導者。因此，這一縮寫字母組合暗示，在對待基督教徒的信念和教義時，要它們清楚地知道這些教義是站不住腳的，最好方法是詳細而著重地講述安拉的常德。

本章描述先知素萊曼的歷史事跡，有關他同各種動物的關係。 在進入這個逸事之前，讓我們先回顧一下在《牲畜章》中真主對各種動物的造化和真主的啟示。 真主說：「在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的。」(6：38) 各種動物的種群之中，有它們的的思想、語言、溝通方式和生活目標。 它們在大地上看到人類，各種動物表現不同關係，或保持距離，或親密接近、或效忠和服務，因此人與動物之間也存在思想和心靈的溝通。 真主有權命令一些動物服從人類的命令和使喚，例如先知達伍德和先知素萊曼。 真主說：「我確已把學問賞賜達伍德和素萊曼，他倆說：「一切贊頌，全歸真主！ 他曾使我們超越他的許多信道的僕人。」 素萊曼繼承達伍德，他說：「眾人啊！ 我們曾學會百鳥的語言，我們曾獲得萬物的享受，這確是明顯的恩惠。』(15-16) 真主恩賜他，調動各種動物和精靈為他配合軍隊作戰，成為他部署整齊而且服從命令的部隊。(17) 這個章節中記載了先知素萊曼的一段奇遇故事，他同山谷中的一群螞蟻說話。 經文說：「等到他們來到了蟻谷的時候，一個母蟻說：「螞蟻們啊！ 快進自己的住處去，﹐以免被素萊曼和他的大軍不知不覺的踐踏。」 素萊曼為她的話詫異地微笑了﹐他說：「我的主啊！ 求你啟示我，並使我常常感謝你所賜我和我的父母的恩惠，並使我常常作你所喜悅的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的僕人之例。』(18-19)

[27:51] 他們訂了一個計畫，我也訂了一個計劃，但他們都未嘗察覺。Thus they devised a plan, and We devised a plan, while they were not aware. 

← [8:31] 他們策畫著，安拉也策劃著，安拉是最好的策劃者。

[27:75] 你的養主確知他們胸中所隱藏的和所顯現的。Of course, your Lord knows for sure what their hearts conceal and what they reveal.

[27:76] 凡天地間一切隱藏的東西，都在一部明顯的書中。There is nothing hidden in the heavens and the earth that is not (recorded) in a manifest book.

[27:77] 這《古蘭經》確對以色列人說明了他們所爭論的大部分事理。Surely this Qur’an mentions to the children of Isra’il most of the matters in which they dispute.

我讀【古蘭經】之筆記： 第二十三章—眾信仰者/信士章(AL-MU'MINUN)

 第二十三章—眾信仰者 (信士章)

前一章結束時的幾節經文要求信者求助於安拉並服從他的經律，因為其中含有他們將來繁榮進步的機密。他們也受命用刀劍來進行戰爭，使那些拔出刀劍反對伊斯蘭教的人自己死於刀劍之下。他們又受命在養主的道上奉《古蘭經》的教導努力奮鬥。安拉向他們作出諾言：如果他們這樣做，他會幫助他們並且賜給他們成功與昌盛。這裡給了他們一個確實的保證：一個信者社會一定會誕生。因為他們會履行上述條件，他們一定會成功。

本章開始時給真實的信者一個喜訊，他們成功與興旺的時期已經來到。接著簡短描寫其特徵和特殊的標誌，這種描寫表明他們精神方面的成長與發展。這一描寫之後簡短但優美地敘述了人類胎兒的成長而且明確表明了孩子要經過的各個階段——從一滴精液到完全成長成人，然後解釋了正如每一種物質的誕生後必有死亡與死後復生，同樣地，民族與社會之間在一個時期一個民族或社會會發生精神方面的復興，而在另一個時期會得衰落並且在適當的時候由另一個民族所繼承。事實上，精神和物質的發展極為相似。它們都經過七個發展階段。

接著，本章發展下一個主題：萬物按規定時限由安拉降下到這個世界上來而且其中每一種東西只能存在並給它提供保護到一個指定的時間。可是當它完成了它的作用時它就衰亡。在《古蘭經》之前降示的安拉的各種教導，當它們達到了安拉想達到的目的時也變成不復存在的事物。這樣，安拉的一種教導並不賦有永遠存在的意思。只有《古蘭經》被賜以永繼的生命，因此將永遠繼續給全人類提供精神的糧食。

本章然後又重提了安拉賜給人類的幾種恩惠，它們是人類生計所必需，並且得出一個道德上的教訓，即安拉在如此關心提供人類肉體上需要的同時，它必然同樣地甚至更加關心給他們提供精神上的要求。然後，它說，保證精神進步最基本的先決條件是相信安拉的獨一性，這是自從這世界開端以來安拉的所有使者都始終在教導和宣講者的。努哈宣講和傳播安拉的獨一性的教義。在他之後有無數的先知都教導說安拉是獨一無二的 ，他們之後的那些安拉的導師也強調這一點。而相信黑暗的人總是反對和迫害這些先知。真理與虛假之間鬥爭的結果始終是信者成功，而不信奉和拒絕安拉的使者的人失敗並遭到不幸。安拉的正直僕人懼怕他們的養主，相信他的迹象，對他的獨一性深信不疑，盡力做善事，還認為他們沒有完全履行自己的職責。他們努力相互競爭做善事。

這以後，警告不信教的人，如果他們堅持拒絕安拉的教義，他們將受到懲罰。但是他們並不停止他們邪惡的行徑，繼續放賜幹罪惡的勾當，直到懲罰的時刻來到時他們才乞求和哀求給他們最後一個機會來改造自己，可是那時為時已晚，他們這才認識到在他們舒適的一生之後他們將受到哪怕是一個短暫時期的痛苦和懲罰的雙重恥辱。

本章結束時說，最大的精神方面的真理是安拉有目的地創造人類。人類生命具有高貴的目的。因此，他們不能懷疑或爭論安拉經典的真理以及安拉的許多使者，他們應該認識到他們必將在養主前匯報自己的行為。

根據大賢者歐麥爾傳述，先知穆聖在接受這個蘇勒期間，個人經常在秘室之中獨自發出喃喃的聲音。 有一天﹐他從個人的密室出來，精神很正常，對大家說，真主對他降示了新的啟示，並且說，任何人能如實做到這個啟示的前十條，必將昇入天堂樂園。 他說完這句話，立即沉默了，面朝克爾白的方向做了一個Dua。 他說：「真主啊！ 求你引導我多做善功，增加我們的人格，而不是降低我們的品級。求你提高我們的榮譽，而不是使我們忍受恥辱。 求你使我們日子過得富足，而不是減少我們的給養。 求你增加我們的恩惠﹐對我們親近和寬容。 求你使我們感到知足而對我們喜悅。」《艾哈邁德聖訓集》

這裡是安拉最後使者傳達的真主忠告，有人服從，有人抗拒，這個Surah引證歷史的教訓，引導人們回顧歷史，警告避免歷史的錯誤。 正道與邪惡的較量，歷來沒有中斷過，仁慈的主派遣使者教化蒙昧的人群，而他們拒絕安拉使者的光明引導，甘願作惡，最後遭受毀滅的懲罰，歷史過程多次這樣重複，成為今日人類的沉痛教訓。

《古蘭經》列舉的那些被毀滅的民族，對於當地的阿拉伯人都很熟悉，講故事是當時流行的口頭文學，他們在不同的場合都有機會聽到過歷史演義，證明《古蘭經》中講述的歷史故事都是真實的，對當地的人應當產生震驚和沉思。 差不多每個頭腦清醒的人都知道努哈、易卜拉欣、穆薩和爾撒這些先知，以及眾多的使者，他們都留下了豐富多彩的歷史傳說。 從現代的世界歷史研究發現，人類的文明各地演變和發展不平衡，例如許多地方的人群幾萬年沒有開化的進步，長期居住在洞穴中，食草木之實，茹毛飲血，沒有文字，沒有經典，而今日的中東地區是古代文明最早的發源地，早過其他文明記載幾千年。 文明就是真主派遣使者的教化，前後有繼承，除了日常的生存需要，文明的社會在思考天地萬物的本質和規律，因為他們要求解答人類「從哪裡來」和「歸宿何方」的人生大問題。 安拉的使者向他的宗族傳播正道﹐他們有不同的遭遇，這些都是歷史的教訓，世代承傳，成為各地文化的一部分。 文明先行的地區，認主獨一的意識也先行一步，有更加清晰的認識。安拉的使者以各種身份出現在他們的宗族中﹐有部落的領袖，也有民間的導師，也有一般的勞動民眾，雖然時代不同，他們都肩負同樣的使命，因為他們都是正常的普通凡人﹐生活人群之中。安拉說：「眾使者啊！ 你們可以吃佳美的食物，應當力行善功，我對於你們的行為確是全知的。 這個確是你們的統一的民族﹐我是你們的主，故你們應當敬畏我。」(51-52) 安拉造化的全人類，如果遵循真主的大道，應當成為統一的民族，因為安拉所有的使者向各時代的人群傳播相同的啟示。

先知穆聖是安拉最後的使者，他以阿拉伯文接受的真主啟示，啟示的內容屬於大家，世界各地都能適用。 真理來到任何一個民族中，都不是全體一致接受，如同當初的阿拉伯人一樣，總有一些人頑固抗拒，《古蘭經》的傳播﹐千年之後﹐來到世界各地，也如同當初一樣，面臨許多艱難的困窘和考驗。 這也是普遍性的規律，安拉說：「我的跡象，確已對你們宣讀過了，但你們旋踵而退，不肯信仰，卻用作夜譚的資料，而且加以鄙棄。」

在人類的社會中，艱苦和貧困是一種相對的生活狀況，但信士的理智在艱苦之中更容易受到肉體磨煉和精神昇華，吃苦耐勞是難得的生活體驗，也是信仰意志的嚴峻考驗。 先知穆聖說：「對於穆斯林，生活中的任何艱難困苦都能從真主那裡獲得赦宥，減少他的罪過，例如懮患、困難、疾病，甚至扎痛皮肉的灌木刺。」 艱苦的遭遇和環境使人沉思，對比安拉恩賜的福利，例如大病一場，康復時頓悟真主的恩典，知恩圖報，對安拉敬畏和祈求。物欲橫流生活富足無懮無慮的日子最容易使人養成惰性，四體不勤，思想懶惰，精神萎靡不振。 安拉為了挽救一個民族，使他們多受一些艱苦。《艾哈邁德聖訓集》

這個Surah在麥加降示時，是對麥加人的告誡，也是對安拉使者的鼓勵。 他們最終歸順了安拉的使者，願意接受安拉的正道，這時，他們時來運轉，從愚昧落後走向歷史的輝煌。 這是歷史，也是教訓，因為這個規律將不斷重複，後代的許多民族都有同樣的經歷。 這個規律也將在後來的許多地方重現，成為那裡民眾的教訓。

伊斯蘭社會不是依靠少數上層精英，「禮不下庶民」是愚昧的社會，把民眾當作容易統治的奴隸，伊斯蘭社會的成功覺悟在民間，改變社會面貌，水漲船高，根深葉茂。一個美好的伊斯蘭社會，不是依靠軍隊﹑警察﹑暗探﹑監獄和懲罰，而是幫助民眾提高信仰的覺悟。 開化民智，通過基礎教育使民眾了解天地萬物的主宰是安拉，人民生存在真主恩惠之中。

安拉造化萬物，掌管萬物，並且保護萬物，概括了安拉對天地萬物的大能、仁慈和權威。 許多有信仰的人，繼承祖先被修改的崇拜方式，例如以物配主，或者向安拉的下屬「眾神」祈禱，或者祈求安拉的「兒子」說情，或者把普通的人當作「天神下凡」或「上帝之子」，成為地方上的世襲統治家族。 信仰中的迷誤在歷史上發生許多演變，這些是正道的畫蛇添足，添枝加葉，使愚昧的人群畏懼神鬼，而忽視了對獨一無二的安拉崇拜。

2 完善的信者，確已達到了自已的人生目的， Success is really attained by the believers 

3. 他們在拜功中極為謙恭，who concentrate their attention in humbleness when offering Salah (prayers)

4. 他們杜絕徒勞無益的事情，and who keep themselves away from vain things,

5. 他們交納天課， and who are performers of Zakah,

6. 他們固守節操， and who guard their chastity

7. ——只有對他們的妻子或受他們支配的奴婢，他們不受任何責備；except from their wives or from those (bondwomen who are)ِ owned by their hands, as they are not to be blamed.

本節經文指精神境界極高，有才能的信仰者。在接下來的幾節經文已提到他們的特性與特殊的標誌。那樣的信仰者會取得成功(Falah)，而不單是拯救(Najah)。因為與獲得拯救相比，取得成功是一個崇高得多的敬神境界。一個信仰者渴望一生中取得成功以及達到安拉創造人類最重要目的之前，必須具備的條件或先決條件。這些條件可以被看作為人類精神發展的許多階段。在這個人類心靈深化的歷程中。

第一階段或里程碑，是信仰者懷著懺悔心情和謙卑的靈魂十分恭順地求助於安拉，敬畏他的威嚴。第二階段是，避免一切空談和無益的想法；同時也要避免懶散以及愚蠢和輕浮的行動。生活是嚴肅的現實。因此一個信仰者必須這樣正視它。他必須有效地使用生活中的每一時刻，避免一切無益和無用的追求。

3 Steps

1) Fana فَنَا (自我消滅，一切交與安拉)

2) Baqa بَقَا (復生、新生)

3) Liqa لِقَا (與安拉合一、安寧的心寧)

天課 (Zakat) 的目的不僅是為了救濟窮苦人或為了促進伊斯蘭教社會中某些經濟上不太有利地區的繁榮，而提供錢財，而且是要阻止積聚金錢和囤積日用品；從而確保金錢和日用品的繁榮流通，有益於調節經濟。

9. 他們謹守信託和諾言。and (success is attained) by those who honestly look after their trusts and covenant,

10. 他們固守拜功。and who consistently observe their prayers.

→本節經文標誌著精神發展的最後也是最高階段，那時，紀念安拉成為信仰者的第二天性，他生命中的重要部分，是他靈魂上的慰藉。在此階段，他特別關心共同信仰的行為。這意味著在他身上全民族的意識顯得十分強烈，因此他的個人利益服從於全社會和全民族的利益。

11. 12 這些才是繼承者，他們將繼承樂園，永居其中。Those are the inheritors, who will inherit Firdaus (the Paradise). They will be there forever.

13. 我用泥土的精華創造了人；We have created man from an extract of clay.

→在本章前十節經文中提到人類精神發展的不同階段之後，本節及以下幾節將繼續敘述人類身體發展的不同階段。這樣就證實人類身體和精神的誕生和成長之間有著顯著的相似之處。本節經文略去生物學術語，用清楚易懂的語言作了敘述。生物學甚至沒有發現與《古蘭經》的論述有細微矛盾的地方。「我用泥土的精華創造了人」這句話，提到創造人類過程的最初階段。在那階段人類以塵土形式處於休眠狀態，泥土中的無機成分通過微妙的變化變成了人類食用的食物，而轉化成為生命細胞。在這階段——隨後，我使肌肉附著骨骼上(23:15)，完成胚胎的自然成長。

14. 繼而把他做為一滴精液，藏在一個安全的地方；Then We made him a spermdrop in a firm resting place.

15. 繼而我用精液做血塊；接著用血塊做肉團；然後用肉團，作骨骼；後來把肌肉覆蓋在骨骼上；而後使它發展為另一創造物。安拉是最有福的，最好的創造者。Then We turned the spermdrop into a clot, then We turned the clot into a fetus-lump, then We turned the fetus-lump into bones, then We clothed the bones with flesh; thereafter We developed it into another creature. So, glorious is Allah, the Best of the creators.

16. 在這以後，你們必將死亡。Then, after all this, you are to die.

17. 繼而在復生之日，你們將得復活。Then you are to be raised again on the Day of Judgment.

→人在死後會再次復活，以便在無終止的後世中，精神繼續進步。人在今生中的(精神)進步，僅僅是一個預備階段。在此階段，他向一個孕育在母親子宮中的孩子。他死後，一個新的而且更加完美的生命又降臨。這是一個永不終止的進步的開始。

18. 我為了你們的上進確已創造七條精神道路。我對於創造不是疏忽的。And We created above you seven paths (heavens), and We were never neglectful of the creation.

→如果「樂園」可算作精神發展的最後階段，本章前十節經文中所敘述的六個精神發展階段就變成七個階段。同樣，如果把精液形成以前的預備階段加在胚胎發育的第六階段上，那麼這個數目也是七。這樣，本節經文提到的「精神天國中七條道路，與13~15節中提到的身體發展的七個階段相一致。

19. 我從天空降下定量的水，繼而使它留存在地裡，我的確也有力量把它拿走。And We sent down water fromthe sky in due measure, then We lodged it in the earth, and of course, We are able to take it away.

24. 我派遣努哈到他的族人那裡，他說：「我的族人啊！崇拜安拉吧！除他以外，你們再沒有值得崇拜的對象。你們為什麼不敬畏呢？」Surely, We sent Nuh to his nation. So he said, “My people,

worship Allah. You have no god whatsoever other than Him. So, do you not fear Allah?”

25. 他族中不信的領袖們說：「這人只是與你們同樣的一個人，他想比你們優越。如果安拉要派使者，他必下降天使。我們未曾聽說我們的祖先有過這種經歷；So, said the disbelieving chiefs from among his nation, “This (man) is nothing but a human being like you. He wishes to impose his superiority over you. Had Allah willed, He would have sent down angels (instead of him). We have not heard of such a thing among our forefathers.

26. 「他不過是一個發狂的人，所以關於他的結局，你們只要等候一段時間。」He is none but a man suffering from madness; so wait for (what happens to) him until some time.

27. 努哈聽了這話說：「我的養主啊！他們指責我是說謊的，所以你幫助我吧！」He said, “My Lord, help me, for they have rejected me.”

28. 於是我啟示他說：「你要在我的眼前，遵照我的啟示造船。然後當我的命令到達，大地的泉源噴出來時，從每種動物中各取一對，載放船上，也令你的親屬乘坐船中。而我所早已決定懲罰者例外。不要為不義的人向我哀求，他們一定會被淹死的。So, We sent Our revelation to him, saying, “Make the ship under Our eyes and Our revelation. So, when Our command will come, and the oven will gush forth, take on its board a pair of two from each (species) along with your family, except those of them against whom the word has already come to pass. And do not speak to Me (in favor) of those who have done wrong. They are sure to be drowned.

29. 「當你和你同舟的人安定地坐在船上時，你們每一個人都說：「 一切的讚頌都是安拉的。他使我們脫離不義的人。」So, when you and those with you are well seated in the ship, say, Praise is for Allah who saved us from the wrongdoing people.’

30. 「在下船時，要祈禱說：「我的養主啊！你使我有福的離船上岸吧！你是最善於護送人們達到目的地的。」」And say, My Lord, make me land a blessed landing, and You are the best of those who bring (someone) to land’.

50. 我賜了穆撒經典，以便他們獲得正道。And, of course, We gave Musa the Book, so that they may take the right path.

51. 我把瑪爾彥之子和他的母親做了一個迹象；而且我在一個綠色山谷泉溪川流的高地上，賜給他倆隱蔽之所。And We made the son of Maryam (Mary) and his mother a sign, and gave them shelter on a height, having a place of rest and running springs.

由於伊撒的死，猶如他的出生一樣，成為一個引起極大爭論的問題，對於他如何以及在那裡度過他經歷豐富的一生的最後幾天，仍舊存在著某種混亂和懷疑的情況，而且由於他死的情況(問題)在基督教方面也是喔個主要問題，就需要對這個非常重要的，雖然是一個令人迷惑的宗教問題作一些詳盡的注釋。《古蘭經》和《聖經》以已證實了的歷史事實為基礎，強有力地支持伊撒並沒有死在十字架上的這一看法。

Yuz ASaf是《聖經》中的一個名字，意為「聚集人，Yasu耶穌，」這是對伊撒的一個描寫性的稱呼，因為他的使命是把失蹤了的以色列部族聚集到主宰的羊欄中來，正如他自己所說：「而且我也必須把不是這一羊欄中的其他羊帶進來，它們一定要聽我的聲音，只能有一個羊欄和一個牧羊人」(John 10:16)

52. 我說：我的眾使者啊！吃佳美的東西，做適宜時機的事情。我全知你們一切的行為。O messengers, eat from the good things, and act righteously. Of whatever you do, I am fully aware.

53. 要知道你們眾先知的這個團體就是一個團體，而我是你們的養主，所以切要敬畏我。And know that this community of yours is one community, and I am your Lord. So fear Me.

54. 但是人們不信者割裂了經典，形成了教派，每一教派都欣欣自喜於其所守持的部分經典。But they split up ways from one another (dividing themselves) into factions, each faction happy with what lies before it.

一位先知逝世後，他的追隨者中間，通常開始意見不合。從而分裂成為幾個教派。每個教派認為自己是他的真正追隨者，而認為其他教派完全沒有真理。

55. 讓他們處於疏忽狀態，直到一個時期。So leave them in their negligence for some time.

63. 我不給任何人超越其能力的負擔，我有一部講求真理的經典，他們將來是不會被虧待的。We do not place a burden on anyone except according to his ability. With Us there is a book which speaks with truth, and they shall not be wronged.

安拉在《古蘭經》中制訂的發展人類道德和精神的律令是不超越人類行動的力量和能力的。它們適合一切條件和情況，也適合不同性情和氣質的人。《古蘭經》所包含的教誨是以智慧為依據的，符合公正、平等以及智慧的需要。

67-68. 「有人對你們誦讀了我的啟示，但你們常常對它傲慢、夜間胡亂批評、轉身背離。」My verses used to be recited to you, but you used to turn back on your heels in arrogance, making it a subject of tales at night, talking nonsense (about it).”

69. 他們不曾深思主的言語《古蘭經》，或者那未曾降臨他們祖先的倒已降臨的他們？Then, is it that they did not ponder over the Word (of Allah), or there has come to them something that did not come to their forefathers?

70. 或者他們之所以拒絕他們的使者，是因為他們缺乏認識？Or did they not recognize their messenger and therefore they denied him?

71. 或者他們說：「這是有瘋病的嗎？」不，他們他們帶來了真理，但他們大多數都厭惡真理。Or do they say, “He is suffering from madness?” No, but he has come to them with truth, but it is the truth that most of them dislike.

72. 如果真理跟從他們的私慾，那麼，天地萬物必陷入混亂之中。實際上我帶給他們榮譽，而他們卻避棄他們的榮譽。Had the truth followed their desires, the heavens and the earth and all those therein would have fallen in total disorder. However, We have brought to them their advice, but it is their advice that they are averse to.

92. 安拉沒有立子嗣，沒有一個與他同等的崇拜對象。不然的話，每一個受崇拜的對象必拿走他所創造的，而在那些受崇拜的對象中，他們的一部分就會支配另一部分。安拉超越於他們所敘述的。Allah has not taken unto Himself any son, nor is there any other God along with Him. In that case each god would have taken away what he had created, and some of them would surely have dominated over others. Glorified be Allah above all that which they attribute to Him!

93. 眼所未見的和眼所見的，他都知道。他是遠高於他們所杜撰的與他安拉同等的崇拜對象。He is the Knower of the hidden and the manifest. So, He is far higher than their ascribing of partners to Him.

97. 要用最好的言語反駁壞的言語。我最知道他們所說的。Repel evil with that which is best. We are well aware of what they describe.

→在這裡穆聖奉命：只要他在麥加與不信者在一起，他就必須耐心地容忍所遭受的一切凌辱和迫害，而且必須以德報怨。

98. 你說：「我的養主啊！我求你保佑我，免受反對的人的煽動；And say, “My Lord, I seek

refuge in You from the strokes of the satans (devils),

99. 「我的養主啊！我求你保佑我，以免他們來接近我。」and I seek refuge in You, my Lord, even from their coming near me.”

113. 然後他安拉說：「你們在大地上居住了幾年了？」He (Allah) will say (to unbelievers), “How long did you stay on the earth by number of years?”

114. 他們將說：「我們在大地上住了一天或者一天不到一天，請你問一問計算者吧！」They will say, “We stayed for a day or for a part of a day. So, ask those (angels) who have (exact) calculation.”

→一生過得安逸舒適，接著是痛苦和懲罰，就顯得這種生活非常短暫，甚至成為惋惜和遺憾的根源。不信者的這一回答表明，今生的舒適是多麼空虛和短暫。

115. 於是安拉說：「你們只居住了很少的時間，但願你們了解！」He will say, “You did not stay but for a little. Would that you had understood (this at that time)!

一個人的死亡不是生命的劇終，復活日的清算才是一個人的圓滿故事。 每個人的生命都極短，一生當中曾經苦熬度日如年，或者曾經回首往事光陰似箭，時間的長短是相對地存在，當在復活日受審的時刻，只感覺到人生如夢，又如朝露，說不清是多久。

116. 「你們以為，我無目的地創造了你們，你們一定不會被遺歸於我嗎？So did you think that We created you for nothing, and that you will not be brought back to Us?”

人類是受創造以服務於一個偉大的目的——在他們身上要發展和反映出安拉的常德。他具有安拉的品格。在所有創造物中，或者至少在與我們的宇宙有關的那部分創造物中，他們明顯居於中心的地位。因為要實現一個偉大目標，他們的生命不會因離開這個世界而終止。也不會因靈魂離開他們的軀殼而終止。人的靈魂以一種新形式，在一個新軀體中繼續其永不終止的旅程。人的靈魂由於其所依附的軀殼的死亡而死去，這一觀念對安拉創造宇宙的智慧、整個世界和目的會產生不利影響。

本章中闡述信士優秀品行和靈魂的培養，在同一片土壤中，也許長出苦果、惡果或毒果，也許長出佳美的果實﹐安拉對原始的種子沒有置入確定的基因或導向的生長素，而是各人努力和奮鬥的成果。 安拉在那片土壤中，給予了生命的來源﹐給予了生長的各種物質條件，讓人們自由選擇信仰的道路、善惡的動機和道德的行為，每個人都是自己造就了自己。 世界上，自從有了人類，就有正道和良知，因為安拉賦予每個人行為自由，因此才能追究個人的責任和後果。

Reference: 古蘭經導讀

我讀【布哈里聖訓】實錄全集： 第一卷 (unfinished)

布哈里聖訓（阿拉伯語：صحيح البخاري‎）是伊斯蘭教遜尼派的六大聖訓集之一，由穆斯林學者穆罕默德·伊本·伊斯梅爾·布哈里（810年－870年）輯錄，記載著先知穆罕默德生前的言行。大部分的遜尼派穆斯林認為這部聖訓是最重要的聖訓，是僅次於《古蘭經》之後最具權威的經典。

第二篇  信仰

信仰包或以下六項：(1) 信安拉；(2) 信(主的)天使；(3) 信(主的)使者；(4) 信(主的)經典 ；(5) 信富生日；(6) 信前定。信仰可細分為六十多項領域，其中最重要的事項是「萬物非主，唯有安拉」，最微小的事項則是為他人移除路上的障害之物。

【第一章】

信德包括言談與行為兩方面，信德可增也可減。安拉降示關於此方面的經文：

「以便他們於信德上增加信德。」(48:4)

→他在信仰者的心中降下了安寧，好叫他們增益自己的信仰。He (Allah) is such that He sent

down tranquility into the hearts of the believers, so that they grow more in faith in addition to their

(existing) faith.

「而我給他們增加引導。」(18:13)

→他們是幾位信仰他們養主的青年，我增賜了他們引導。They were young men who believed in their Lord and We gave them more guidance.

「安拉將為遵循正道者增加其引導。」(19:76)

→安拉將增加得正道者的指導。Allah makes those on the right path excel in guidance.

「遵循正道者，安拉更加引導他們。並賜給他們敬畏。」(47:17) As for those who have adopted

right path, Allah improves them in guidance, and gives them their piety.

「歸信者們更加篤信。」(74:31)

→使有經的人獲得確信，信仰的人增加信仰。Those who are given the Book may come to believe, and those who believe may improve in belief, and so that those who are given the Book and those who believe may not doubt (its correctness),

「『你們中有誰因它(這章經)而增加了信仰？』至於那些歸信者，它(這章經)則使他們更加篤信，而且歡喜。」(9:124) When a Surah is sent down, some of them (the hypocrites) say, “Whose faith from among you has been increased by this?” So far as the believers are concerned, it has certainly increased their faith, and they are quite happy.

信仰包括主命、教法、(合法與非法之間的)界限和聖行。

【第三章】

0009 [1.008] 使者說：信仰包含六十餘項目；，廉恥是信仰的一部分。

→「廉恥」一詞涵蓋出多品項的總和，它包括自重、莊重、害羞和榮譽等。「廉恥」有正面和負面兩類；正面的包括任何羞於行惡及任何違背主聖的事情。而負面的則指羞於去作那些主聖命人當為之事。

【第四章】穆斯林是那避免以手、口傷害穆斯林的人

0010 [1.009] 使者說：穆斯林是那避免以手或口傷害其他穆斯林的人；遷士士那拋棄一切安拉所禁止之事的人。

【第五章】

0011 [1.010] 有人問安拉的使者：「什麼人的伊斯蘭(信仰)最好？」他答道：「那避免用口禍首傷害其他穆斯林的人。」

【第※章】「如果兩夥穆民相鬥，你們應居間調停。」(49:9)

(49:9) If two groups of the believers fight each other, seek reconciliation between them. And if one of them commits aggression against the other, fight the one that commits aggression until it comes back to Allah’s command. So if it comes back, seek reconciliation between them with fairness, and maintain justice. Surely Allah loves those who maintain justice.

0031 [1.030] 我聽安拉的使者說過：「兩個穆斯林拔刀相向，不論殺人或被殺，雙方都入火獄。」我說：「安拉的使者啊！殺人者入火獄可理解，但被殺者又有何罪？」使者說：「被殺者原本也極欲殺死對方。」

【第二六章】為主道奮鬥是信仰的一部分

【第二九章】宗教易行

0039 [1.038] 安拉的使者說：「正道是容易的，若有人在宗教上自欲負擔過重，他勢將不勝負荷，因此你們應積極行善功、守中庸之道(而不偏激)、且多說善言，盡量憑藉早、晚及後半夜的拜功獲得力量。」

【第三六章】虔誠的穆民懼怕其善行在不自覺中喪失

●易布拉欣‧泰米說：「當我檢討自己的言語與行為時，我擔心自己行為會否定我自己所說的。」

●「唯獨虔信者擔心偽信，只有偽信者才自認無懼(於偽信)。」

0048 [1.047] 安拉的使者說：「誣衊穆斯林是惡行，殺害穆斯林則屬否信。」

0049 [1.048] 安拉的使者出來對眾宣布蓋德爾夜的降臨，正巧有兩位穆斯林在吵架。使者說：「我正要向你們宣告蓋德爾之夜的降臨日期。由於某某倆的爭吵，這項知識被取回了(我已記不起)。這樣也許對你們更好，現在你們由(Ramadan月後十日的)第七、九、五的這些夜晚中去找吧！」

0050 [1.049]  他又問：「大限何時成立？」安拉的使者說：「回答者並不比詢問者所知更多，但我可以告訴你大限降臨的徵兆：(1) 婢女生出她的主人；(2)黑駝的牧人開始競築高樓以之炫耀。大限屬於五項唯獨安拉至知的大事之一，除安拉外無人知曉。」

【第三九章】為宗教而遠避一切含混不清事務者的尊貴

0052 [1.051] 我聽安拉的使者說：「合法與非法的事務，兩者皆是明確的。但介於兩者之間的事務則是含混難辨的，而且很多人對此並無知識。凡是操持自己遠避含混事務者，必可確保自己信仰與榮譽。那些放任自己於含混事務之中的人，正如放牧者在他人牧場邊緣放牧，隨時不留心，牲畜即可能越界侵入他人牧場禁地。當心啊，眾人啊！每位國王都有他自己的禁地，安拉在大地上的禁地就是他為我們訂為非法的事務。當心啊！人體上有一塊肉，這塊肉變好全身皆好，這塊肉變壞全身皆壞。這塊肉就是心！」

【第四一章】

安拉說：「人皆依己意行事。」(17:84) 84. Say, “Everyone acts in his own style. So, your Lord knows best which one is better guided in his way.”

使者說：「為主道戰鬥及舉意。」(意即舉意積極為主道而戰。若在無徵召時，至少心中應有參與的舉意。) 為安拉及其使者而遷徙的人，就得到安拉及其使者遷徙的回賜。

第三篇  知識

【第一章】知識之優越

安拉說：「安拉將提昇你們中歸信者與蒙賜知識者的品級。」(58:11) 11. O you who believe, when it is said to you, “Make room (for others) in the sittings”, then make room, and Allah will make room for you (in the Hereafter). And when it is said, “Rise up”, then rise up, and Allah will raise those, in ranks, who have believed and are given knowledge. Allah is well-aware of what you do.

又說：「你說：我的養主啊！求你增加我的知識。」(20:144) 114. So High above all is Allah, the True King! And do not hasten with (reciting) the Qur’an before its revelation to you is concluded, and say, “My Lord, improve me in knowledge.”

【第十章】知識之優越

安拉的使者說：「當安拉意欲加惠於人時，就賜他理解宗教。的確，學識必須經由學習才可獲得。」

【第十一章】使者總是體諒的為教眾選擇時適當時間宣教，以免人們(因厭煩聽道而)離去

0068 [1.068] 使者總是體諒的為我們選擇適當時間宣教，以免我們生厭(他總是避免不停說教致使我們厭煩)。

0069 [1.069] 使者說：「多給人們容易，莫使它們困難，向他們報喜訊，別使他們(因厭煩)而退卻。」

【第十二章】

0070 [1.060] 有次一人說：「我真希望你每天給我們講道。」他回答道：「我唯一顧慮的事。就賜不願使你們厭煩，我的確是因為顧慮你們，才選一適當時間，正如使者教導我們時，總是顧慮到我們會心生厭煩。」

【第十五章】願做有學識有智慧之人

「任何人在成為領袖之前，皆應盡早習得充分的宗教知識。」

「聖門弟子們無論年紀多大，都仍不斷學習。」

 [1.073] 使者說：「不可羨慕任何人，除兩類人例外：一類是安拉賜予一人財富，而他將之施於正義之道；另一類是安拉賜他智慧(主道學識)，而他以之遵行且教導他人。」

【第三十章】重述三次以便使人明瞭

0095 [1.095] 使者講述事情，時常重述三次，以便人們能夠正確會意。每當他請求許可進門時，他必先道安(並敲門)三次。

【第三四章】宗教知識如何被收回

[1.100] 我聽安拉的使者說：「安拉並非直接從人們心中取走(宗教)知識，而是隨著宗教學者們的逝世凋零而收回知識，直到無一學者存在時，人們便以無知之輩為(宗教)領袖，當他們被諮詢(宗教問題)時，他們將作出無知的教律裁定。因此領袖們迷誤，進而帶領民眾走向歧途。」

【第三八章】對使者造謊者之罪

0110 [1.110] 使者說：「誰在夢中見到我，他即真正的見到了我，因為惡魔不能模仿我。」

第四篇  小淨

【第一章】有關小淨的降示

阿布‧阿布頓拉說：使者清楚教示，洗上述身體各部位一次示主命，使者確曾於小淨時洗這些部位兩次或三次，但絕不多於三次。

【第二章】無潔淨的拜功無效 (壞小淨後重洗小淨，壞大淨則重洗全身)

我讀【古蘭經】之筆記： 第二十六章—眾詩人 Surah Ash-Shu'ara

  第二十六章—眾詩人

這裡的詩人是指，在蒙昧時期的阿拉伯學者喜歡論詩作詩人。這個Surah的最後才揭開了「眾詩人」神秘面紗。 當時有人為先知穆聖造謠說，他是一個瘋子，必定是惡魔附體，而安拉批駮他們說：「惡魔們沒有帶著《古蘭經》下降。」(210) 安拉說：「我告訴你們，惡魔們附在誰的身上，'好嗎？ 惡魔們附在每個造謠的罪人身上。 他們側耳而聽，他們大半是說謊的。 詩人們被迷誤者所跟隨。 你不知道嗎？ 他們在各山谷中徬徨。 他們只尚空談，不重視實踐。 唯信道而行善並多多記念真主」」(221-227) 詩人們熱心於語言和文字的藝術，喜歡用激情使人感動，征服人心。 有的人像詩人一樣，妙語聯珠，舌吐蓮花，但他們說的都是空話、假話和謊話，他們為安拉和使者造謠﹐尋找各種理由否認真主和使者﹐這是惡魔在陰暗處教唆的惡毒心理。 他們自己不知是有惡魔附體，引導人們邪惡，他們的語言藝術被用來誘騙迷誤的跟隨者。 安拉只賞賜信道而行善並且時時記念真主的信士，因為他們重視實踐。 他們也像詩人一樣，把安拉賦予他們的語言才華用來表達真誠的信仰和對《古蘭經》的讚美，優美的詩歌使他們成為更為完美的信士，取悅於安拉。

安拉創造人類為的是要通過他們來顯示他偉大的常德，也為的要他們響應安拉的號召。穆聖出於對人類的熱愛和關懷，希望能拯救人類，使他們能靠自己的意志和努力去發現接近安拉的方向並力圖達到這個目的。本章又說，假如安拉沒有賜給人們判斷力和選擇的能力，那麼，他們只是機器和自動機，就不成其為創造他們主的形象，因此他們必須按照安拉的計畫辦事和行動，否則，他們就得不到真正的拯救。

本章開始時宣稱，《古蘭經》有它自己的證明與論據而不需要外部的幫助來證實與確定它的種種宣言和教義的真實性。為了滿足人類各種需求，安拉在物質世界上都是成雙地創造萬物的。本章然後以穆撒的故事開始敘述安拉的幾位使者。穆撒聽從安拉的命令把以色列人成功帶出埃及。本章簡短地敘述了先知伊布拉欣、努哈、呼德、撒利、魯特與舒艾布。伊布拉欣向他的民眾顯示了愚蠢而無用的偶像崇拜。接著敘述努哈，他被他的民眾徹底拋棄，因為他力圖取消所有社會上的差別。此後談及呼德與撒利，安拉的這兩位先知力圖使民眾認識到他們的生活與興旺發達真正依賴的不是物質力量而是良好的道德和精神力量，可是他們的民眾把他們說教和警告丟得 一乾二淨，魯特和舒艾布的民眾的結局並不比這好些。魯特的民眾縱情於違反常情的邪惡行為而舒艾布的民眾在做生意時不老實。本章結束前回到它開始時的那個主題，即《古蘭經》是安拉的話，它具有堅實的論據來證明這一宣言，又說過去的先知都證實了這一個真理，而且以色列家族中的有識之士也從他們心底裡相信它是安拉自己的話，因為它實現了它們聖經裡含有的許多預言。

本章要不信者好好想想《古蘭經》的教義，看看它們是否可能是惡魔的著作，或者是否可能是穆聖自己所寫的。本章進一步說，《古蘭經》的教義很像早期《聖經》的教義，而惡魔的民眾顯然無法接近它們的精神源泉。惡魔只降身於說謊和罪惡的人，只降身於製造謊言和弄虛作假的人。那些詩人從這些弄虛作假者身上取得靈感而又為那些道德低落和沒有一定原則的人所追隨。他們及其追隨者在高談空論中取樂，但不按照他們所承認和宣揚的去行動。本章結束時責成穆聖向他的民眾宣讀安拉的獨一性，以及安拉使統領一切的唯一的養主，並為促進伊斯蘭教事業而教育培養他們。他又受命信任全能與永久仁慈的安拉，在安拉的保護與養育關懷下過日子，安拉即將結束穆斯林分散的狀態，並把他們聚集在一處，過著和平昌盛的生活，在完全平安的情況下崇拜唯一的、真實的安拉。

[26:2] Ta Sin Mim 這縮寫字母中，Ta代表Tahir純潔的養主；Sin代表Sami全聽的以及Mim代表Majid高尚的養主。這意指本章述及達到心靈純潔、接受祈禱，和高尚地位的方法。這一章和下兩章形成名為Ta Sin Mim 組的一組特定經章，由於這些經章特別和較詳盡地談到穆撒的生平，某些注釋者認為這些縮寫的字母代表西奈山和穆撒——Ta Sin代表Tur Sinin (西奈山)而Min代表Musa (穆撒)。

[26:3] 這些是明顯陳述真理的經節。These are the verses of the manifest Book.

→ Mubin (清楚)，是Abana的主動分詞，可用於事物與非事物方面，意思是，(1) 它本身是清楚的，顯明的，(2) 它可以促使他物清楚明晰及(3) 它可使一物與他物分離，顯現清晰，並與它隔開。這個字，一如其字義所示，顯現出《古蘭經》的三個特點，即 (1) 它不僅陳述事實、宣示預言、頒布法典，誡條，還通過強有力的辯詞與堅實的理由來支持及證實它的所言所示；(2) 它不但自身清晰，並且還澄清了以往所有天經隱晦與含糊的地方；及(3)它亦使為促進與真主接近的一切教導，與宗教律令、道德及有關信仰的各種事物，顯得非常輪廓鮮明。這是《古蘭經》獨具一格之處，其他的經書絕難望其項背。其他的經書僅僅做到mustabin (明晰自身)，《古蘭經》不唯mustabin，而且還mubin (澄清其他經書晦澀之處)。《古蘭經》的全部教誨顯示出與人性和自然規律的絕妙和諧，這一點亦使本已是「清晰與明朗之經書」的《古蘭經》增添一層色彩。

[26:29] 穆撒說：「如果你們運用理智，那麼，你們會了解眾世界的養主就是東方西方及兩者之間一切東西的養主。」 He (Musa) said, “Lord of the East and the West and whatever lies between them, if you are to understand.”

[26:63] 穆撒說：「絕不會如此！我的養主確是與我同在的，他將指示我成功的道路。」He said, “Never! Indeed with me is my Lord. He will guide me.”

[26:81] 「當我生病時，他醫療我，使我恢復健康；and when I become sick, He heals me,

→ 這結經文中，伊布拉欣把一切疾病與身體失調都歸咎於自己，而且都是安拉給他醫治的。事實上，一個人受到的不幸都是他違背了一個特定的自然法則的結果，因此應由他自己負責。

←[4: 80] 凡你所享受的幸福，都是來自安拉。凡你所遭受的不幸，都是咎由自取。Whatever good comes to you, it is from Allah and whatever evil visits you, it comes from your own selves.

[26:84]「 我的養主啊！求你次我智慧，使我進入善人群中；my Lord, give me wisdom, and make me join the righteous,

[26:174] 我在他們上空降下了石雨；對受警告者來說，這是多麼壞啊！and subjected them to a terrible rain. So evil was the rain of those who were warned.

←[7:85] 我借地震在他們上面降下石雨。你看犯罪者的結局是怎樣的呀！And We rained down upon them a rain. So, look! How was the fate of the sinners!

(在一次劇烈的地震中經常會發生噴發岩石和石塊到高空然後落回地面的現象。這種現象在Pompeli龐貝發生過；1905年在印度Kangra(康格拉)也發生過。

←[25:41] 他們麥加的不信者確已到過那個曾受霪雨襲擊的城市，難道他們沒有看見它那城市的遺跡？不，他們不希望死後復生。 Indeed they (the pagans of Makkah) have passed by the town that was afflicted by an evil rain sent down to it. So, have they not been seeing it?Rather, they do not believe in Resurrection.

←[27:59] 我向他們下降了雨；這雨對受了懲罰警告的人，是太壞了。And We rained on them a rain. So evil was the rain of those who were warned.

[26:182-284] 人們啊！要給足份量，切莫少給別人，要用準確的天秤秤量東西，切莫少給他們應得的東西，切莫在大地上製造混亂。Give full measure, and do not be among those who bring loss to others. Weigh with an even balance, and do not make people shortof their things, and do not spread disorder in the land as mischiefmakers,

←[11:86] 量衡要完全公道，不要詐取人們應得的東西，不要在大地上作奸犯科，製造混亂。And O my people, perfect the measure and the balance with justice and do not make the people short of their things, and do not go about the earth spreading disorder.

←[17:36]  當你們量出時，要量足份量；當你們秤時，要用公平的天平秤；這是最好的，而結果也是最美滿的。 And give full measure when you measure, and weigh with a straight balance. That is fair, and better at the end.

←[55:10]  所以你們要公平地估量每一件東西的輕重，秤物給人時，不要少於量度的標準。Observe the correct weight with fairness, and do not make weighing deficient.

←[83:2-4] 給人分量短少的人，將受到懲罰；當他們從別人量進東西時，則量足份量；當他們量東西別人時，則給不足的份量。Woe unto those who give short measure; those who, when they measure something to receive from people, take it in full, and when they measure or weigh something to give it to them, give less than due.

[26:193] 的確，這古蘭確是眾世界的養主下降的。This (Qur’an) is the revelation of the Lord of the worlds.

←[20:5]  《古蘭》是降自創造大地和高天者的。it being a revelation from the One Who created the earth, and high heavens.

←[56:81]  它是降自眾世界的養主的。- a revelation from the Lord of the worlds.

[26:194-195] 一個可靠的傳達啟示的天使把它降在你的心中，以便你成為傳達警告的人。The Trusted Spirit has brought it down upon your heart, so that you become one of the warners

→「在你的心中」這幾個字，加在這裡是指出《古蘭經》中啟示的經文並不是穆聖用自己的話表達出受到靈感的思想，而是安拉自己真正的話，它通過天使吉布里爾的媒介，降在穆聖的心中。

 

→這節經文中，傳達《古蘭經》啟示的天使稱為Ruh al-Amin，即可靠的傳達啟示的天使。其他經文中，他稱為Ruh al-Qudus (16:103) ，即神聖的天使。後一稱號在《古蘭經》中用來指出永恆而完全沒有任何錯誤或缺點；而使用前一稱號(Ruh al -Amin)意示它一定會繼續享受安拉的保護，不受一切想竄改它的經文的企圖的影響。這一稱號專用於啟示《古蘭經》方面，因為安拉許約的永恆保護，是不給其他啟示的經典的；這些經典的經文在時間的進程中會受到干擾和竄改。奇怪的是，穆聖本人在麥加稱為Al-Amin (可靠的傳達啟示者)。安拉命令一位Amin傳達啟示給一位Amin的《古蘭經》所給予它的可靠性及其明證是多麼偉大啊！

←[16:102] 當我用《古蘭經》的一節經文替換另一節經文的時候，其中有什麼可懷疑的呢？凡是安拉下降的，他是最知道其需要的。Whenever We replace a verse with another verse - and Allah knows well what He reveals (這並不指要廢除《古蘭經》中的任何一節經文。在《古蘭經》中，沒有一節經文是與其他一節經文不一致的。)

阿訇解釋：栽判，判決，決議，決定後再作一次做出了決定，因為最後一次的判決結果比較適合目前的情況，所以建議使用。這段經文主要想要講關於伊斯蘭教的法律相關規定。伊斯蘭教的開始的時候，所以規定的方式，後來伊斯蘭教的擴展後再規定的，都是古蘭經。有的沒有把它寫出來了，把它們刪除，只是法律上比較輕。被替換的經文沒有錯誤，只是法律上比較輕 。  

←[2:107] 凡是我所廢除或使人忘記的經文，我必拿比它更好或與它類似的經文來代替它。難道你不知道安拉對其所意欲的每一事物都是全能的嗎？ Whenever We abrogate a verse or cause it to be forgotten, We bring one better than it or one equal to it. Do you not know that Allah is powerful over everything?

說什麼《古蘭經》的某些經文已被廢棄，這是從本節經文中得出的錯誤推斷。這種結論顯然是錯誤的和毫無根據的。在前一節和以下幾節經文中，都提到那些持有經典的人以及他們對新的啟示的嫉妒，這表明在本節經文中所敘述背廢棄的經節是指先前的啟示。有人指出，先前的經文有兩類命令：

(a) 那些由於情況的變化及新啟示的廣泛性而需要加以廢棄的，

(b) 那些含有永恆真理的，而這些真理需要復興，以便使人想起那被忘卻的真理。

因此就有必要廢棄那舊經文中的某些部分而代之以新的經文，且也有必要恢復那些失散的經文。因此，安拉廢棄了先前啟示中的某些部份而代之以新的與更好的部分，並同時加上類似的補缺。這就是符合上下文和《古蘭經》教義的全面精神的意義。《古蘭經》廢棄了所有先前的經文；因為鑒於人類的變化情況，它提供了一部不僅比全部老的經典好，而且也為各時代的全人類準備了新的經典。使命有局限性的，較差的教義必須讓位於使命有普遍性的，較好的教義。在本節經文中，Nansakh (我們廢棄)這詞與Bi-khairin (較好的一種) 這詞有關係，而Nunsiha (我們使其忘掉) 這詞與Bi-Mithliha (同類的) 這詞有聯繫，意思是，當安拉廢棄某一事物時，他以更好的來取代它，當他致使某一事物被忘掉時，他才恢復它。

This may also mean, "To send down one Commandment(戒律) to elaborate(闡述) upon the other, for the Commandments were sent down piecemeal (逐漸地，零碎地) in the Qur'an". For instance, the Commandments about "prohibition" and fornication (淫亂，亂倫) were sent down gradually one after the other during several years. But We hesitate to accept this interpretation because An-Nahl is a Makki Surah and to the best of our information there is no instance to show that Commandments were sent down piecemeal at Makkah. Therefore, we prefer the other interpretation. The Qur'an has added details of one theme and explained the same with different kinds of illustrations at different places. Likewise it has related a story in different words at different places and presented its different aspects and details at other places. It has put forward one argument at one place to prove a theme and another at another place to prove the same theme. It has related one theme concisely at one place and in detail at the other. That is what the disbelievers of Makkah put forward as proof that Muhammad (Allah's peace be upon him) forged the Qur'an himself. They argued like this: "Had the Qur'an been the Word of Allah it would have related in full one thing at one place, for Allah's knowledge is not defective that He should have to think out gradually the details of a theme and to give different versions to explain the same thing. In contrast to this, the knowledge of a human being is defective(有缺陷，不完美). A man has to think out gradually as has been done in the case of the Qur'an which is a clear proof that you have forged it yourself".

←[16:103] 你對這樣反對的人說：聖靈從你的養主那裏依照真理和智慧下降了，以便他增強信仰者的信念，並把它作為順從者的指導和喜悅。Say, “This has been brought down by RuH-ul-Qudus (the Holy Spirit -Jibra’il) from your Lord rightly (as due), so that it may bring firmness to the believers and become guidance and good news for the Muslims.

←[2:98] 你對他們說：誰與吉布里爾天使敵對，只因為他依照安拉的命令，在你的心上降下了它這部經典作為其以前啟示的證實者，信者的指導和喜訊。Say, if someone is an enemy to Jibra’il (Gabriel) (it can by no means degrade him for) it is he who has brought it (the Qur’an) down upon your heart by the permission of Allah, confirming what has been before it, and a guidance and good tidings to the believers.

(Jibril是由Jabr和il構成的一個複合詞，意思是安拉的一個勇士或安拉的僕人。Jabr在希伯來語中是Geber，意指「僕人」而il意指「強大者、強有力者」。Jibril是所有天使之首，是《古蘭經》啟示的使者。Jibril與Ruh al-Qudus聖潔的精神和Ruh al-Amin可靠的精神同義。

[26:196] 這部經典按照安拉的命令用清楚明白的阿拉伯文下降的。 in plain Arabic language.

←[16:104] 我確實知道，他們說，這不是安拉的啟示，而是一個人教授他的。但他們不明白，他們所意指的那個人的言語是外國語，而這《古蘭經》的言語是明白、清晰的阿拉伯語。We know well that they say, “There is a man who teaches him.” The language of the one they refer to is non-Arabic while this is clear Arabic language.

←[41:45] 如果我以外國言語降示《古蘭經》，他們還能說：「為什麼經節不被解釋明明白白？怎麼！外國言語的經典和一位阿拉伯先知有什麼關係？」你說：「它示對信仰者的指導和治療。」。 Had We made it a non-Arabic Qur’an, they would have said, “Why are its verses not clearly explained? Is it a non-Arabic (book) and an Arab (messenger)?” Say, “For those who believe, it is guidance and cure.

←[46:13] 在它《古蘭經》以前有穆撒的經典，作為一種引導和仁慈；這是一部阿拉伯文的經典，證實以前的預言，好叫它警告不義的人，並對行善的人傳達喜訊。And before this there was the Book of Musa, a guide and a mercy. And this is a Book confirming (it) in Arabic tongue, so that it may warn the wrongdoers and give good news to those who are good in their deeds.

[26:197]  它確曾在前人的經典中被提及。And of course, it is (mentioned) in the Scriptures of the former people.

→穆聖的降臨以及《古蘭經》的啟示，在先期經典中都曾預言過。幾乎在所有宗教的經典中都可以見到這方面的預言，而大家知道的《聖經》是在《古蘭經》以前最受廣泛閱讀的經典。也是《古蘭經》的先驅。它在早期的純真性可以配得上《古蘭經》而稱為安拉的經典。《聖經》中有大量這方面的預言。

[26:199-200] 如果我把《古蘭經》降給非阿拉伯人，而他對他們誦讀它，那麼，他們永不會相信它。Even if We had revealed it to a Non-Arab, and he had recited it to them, they would not have believed in it.

[26:201] 我就這樣使它不信的意念進入犯罪者的心中。This is how We have made it pass through the hearts of the sinners.

→不信者的這種壞習慣，其根源是在他們自己的心中，是他們縱情於罪惡行為所造成的而不是外來的。這節經文實際上說明一個普遍真理：如果一個人縱情於罪惡之中，他對罪惡的警覺性逐漸遲鈍，而且在時間的進程中他甚至發展得同罪惡聯繫起來。這就是罪惡腐蝕和敗壞「罪惡的人的心靈」的方法。

[26:209-210] 我未曾消滅任何城市，除非那城市已有了一些警告。照是因為要他們受勸告；我不是不公平的。We did not destroy any town unless it has had warners to give advice, and We have never been unjust.

→這節經文指出安拉的一種法則：一個民族不會遭受懲罰，除非他先派一個先知去他們那裏，如果他們拒絕和反對他，他們就是咎由自取。

←[28:60] 除非你的養主在一個中心城市中派遣使者，向他們宣讀我的啟示，他是不會毀滅那些城市的。And your Lord is not such as He would destroy the towns unless he had sent to their central place a messenger who recites to them Our verses, nor are We such as would destroy the towns unless their people are wrongdoers.

[26:211-212] 惡魔不曾帶下《古蘭經》來；他們不配做這份工作，他們也沒有做這份工作的力量。And this (Qur’an) is not brought down by devils. It neither suits them, nor are they able to (do this).

→ 這節經文含有三個論據來證實惡魔沒有力量來做《古蘭經》這份工作的說法：

(a) 它的教導最有效及毫不妥協地譴責惡魔所主張的一切。

(b) 它的性質是如此地高貴以及它具有如此崇高的真理以至惡魔沒有能力做出這等工作(17:89)。(c) 《古蘭經》含有強有力的有關伊斯蘭教最後勝利的許多預言，惡魔們不能作出這些預言，因為他們不知道未來。

←[17:89] 你對他們說：假如所有普通的人和一切大人物都集合起來創造這樣的《古蘭經》，即使他們互相幫助，也不能創造得出來。Say, “If all the humans and jinns join together to produce anything like this Qur’an, they will not (be able to) come up with anything like it, even if they assist one another.

(《古蘭經》不可能是惡魔所做出來的工作。惡魔所做的東西不可能像《古蘭經》那樣強調安拉的獨一性。)

[26:219-220] 當你為單獨的拜功站立時，他看著你。他也看著你與眾聚禮向主叩頭的活動。Who sees you when you stand (in prayer,) and (sees) your movement among those who prostrate themselves.

[26:222] 我告訴你，惡魔會下降在誰身上，好嗎？他們下降於每一個說謊、犯罪的人。Shall I tell you on whom the devils descend? They descend on every sinful liar.

[26:225-257] 關於詩人，只有迷誤的人跟從他們。難道你直到現在還不了解，他們詩人怎樣無目的地徬徨於每個山谷之中。並說自己所不做的嗎？As for the poets, they are followed by the straying people. Did you not see that they wander in every valley,a nd that they say what they

do not? 

[26:228] 只有信仰、行善。在自己的詩中多紀念安拉，和受害而自衛的人例外。不義的人即將知道，他們將歸回到什麼地位。Except those who believe and do righteous deeds and remember Allah very much, and defend themselves after they are wronged. And the wrongdoers will soon know to which place they are going to return. 

←[73:21] 的確，你的養主知道，你禮拜到近於一夜的三分之二，或二分之一，或三分之一的時間。隨從你的一部分人也是這樣做的。安拉常常決定日夜的長短。他知道你們不能估計禮拜的時間，所以他饒恕了你們。你們要誦讀對你們容易的《古蘭經》經文。

我讀【古蘭經】之筆記： 第二十五章—準則 Surah Al-Furqan

 第二十五章—準則

本章開始就斷言《古蘭經》的教義是準備給全人類的。它進一步說，全能的安拉降示《古蘭經》，是唯一的、無可爭辯的上天和地上的主宰，是宇宙間每一個原子的創造主。他的話因此是而且一定是和自然法則完美地一致的，因此接受或拒絕他的話不僅意味著接受或拒絕他所降示的經典而且是服從或違背自然法則本身的這樣一個大問題。接著他說，由於不信教的人難以否認《古蘭經》教義的優美和優越性，他們以下一遁辭作掩護，說什麼《古蘭經》不是一個人的著作而是許多人集體努力的結果。他們又毫無根據地宣稱，《古蘭經》的教導示從聖經中剽竊得來的。可是這些託辭沒有什麼實際意義，因為《古蘭經》如果是人的著作的話，它就不會具有超出人力所能產生的教導。而且假如它只是抄襲古代聖經的話，那麼，那些聖經也會具有它所有的各種絕佳和優美之處，但真實情況不非如此。

安拉作成了兩種水，一種是苦的而另一種是甜的，這兩種水平行地流著。它們繼續平行地流著但並不相互混合。同樣的，《古蘭經》的教義和其他聖經的教義繼續平行存在著，為的是人們可以把它們比較而分辨真偽和甜苦。

[25: 2]  極為令人有福的是安拉，他醬賜自己僕人準則，以便他可警告整個世界。Glorious is the One who has revealed the Criterion to His servant, so that he may be a warner to all the worlds,

Tabaraka這個單詞的意思是，高度地被提升的；遠離一切不淨、雜質、瑕疵，以及一切貶抑的事物；具有豐富美好事物的 (6:156和21:51)《古蘭經》具有這個單詞所含的一切素質和特性。它不僅完美無瑕，而且具備這部給全人類的最後經典所應該具備的所有可以想像得到的絕佳素質，而且還充分地具備著。

Furqan的意思是，能區別正確和錯誤的某一事物、一種論據、證明或明證。它也意指早晨或破曉，因為破曉能看出晝夜之分。《古蘭經》是傑出的辨明正誤的依據。《古蘭經》不同於其他(天經) 並且確實比所有其他天經都優越、在多種多樣和為數極多的優美高超之處中，有兩個方面尤為突出：(1) 《古蘭經》中的敘述或聲稱都有堅實的證明和論據，(2) 《古蘭經》能辨明真偽，即如晝之區別於夜般。

[25: 6] 他們說：這《古蘭經》是前人的故事；而他令人把它抄錄下來，並有人朝夕向他誦讀。And they said, “(These are) the tales of the ancients he (the messenger) has caused to be written, and they are read out to him at morn and eve.”

[25:7] 你說：這《古蘭經》是那個知道天地祕密的安拉下降的，他確是最寬恕的、永久仁慈的。Say, “It is sent down by the One who knows the secret in the heavens and the earth. Indeed He is Most-Forgiving, Very-Merciful.

[25:31] 這位使者將說：「我的養主啊！的確我的民族把這部《古蘭經》拋棄在身後了。」And the messenger will say, “O my Lord, my people had taken this Qur’an as deserted.

→這結經文可以十分確當地用於那些把《古蘭經》拋棄在身後的所謂穆斯林。在過去的十四個世紀中，《古蘭經》也許從來也沒有像今天那樣被穆斯林所忽視過。穆聖說過一句話，其大意是：「我的民族將有一個時期，那時伊斯蘭教只留下它的名稱，而《古蘭經》只留下它的文字。現在就是那個時期。」

[25:33] 不信者說：「全部《古蘭經》為什麼沒有一氣地下降給它？」(他們的對話，就某一觀點說，是對的，但我在不同的時間，下降不同的經章是為了藉它加強你們的心，而且我把它安排在最好的形式中。Said those who disbelieved, “Why has the Qur’an not been revealed to him all at once?” (It has been sent down) in this way (i.e. in parts) so that We make your heart firm, and We revealed it little by little.

→《古蘭經》是在不同時間一部分一部分地啟示的。這樣的啟示是想達到幾個非常有用的目的：(1) 各段經文啟示之間的那段時間給信者提供一個機會，來證明已經啟示的經文中所含的一些預言是否能實現，因此可加強和鞏固他們的信心。而且在這段時間內要答覆不信者所提出的許多反對意見。(2)當穆斯林在特定時機為了特定的需要要求引導時，可以啟示必須和有關的經文。《古蘭經》啟示的時期延續了23年，為的是能夠是穆聖的夥伴得以記住、學習和吸收它假如它是全部經典在同一時期啟示的話，不信的人就可能會說這是穆聖叫什麼人準備好的。因此ˋ《古蘭經》是在不同時期，為了不同的時機以及在極不同的條件和情況下逐步啟示的，這就答覆了這方面可能提出的反對意見。《古蘭經》之逐步啟示為的是使人們能夠容易記住它。《古蘭經》分段啟示，也實現了《聖經》中以下的預言：「這先知到底在教些什麼呢？誰要聽他的呢？他只能講給剛斷奶的嬰兒聽！他居然還想一課一課、一行一行、一個字一個字地教導我們呢！」(Isa 28: 9-10)

→認識《古蘭經》逐漸降示的意義。經文說：「不信道者曾說：『怎麼不把全部《古蘭經》一次降示他呢﹖』」真主答復說：「我那樣零零星星地降示它以便我憑它來堅定你的心，我逐漸降示它。 他們每向你提出一種非難，我就啟示你真理和更美滿的解釋。」(32-33) 先知穆聖成為真主最後使者之後，功勣之一是承領了一部完整的啟示經典，真主在不同時期降示給他的使者，真主的答復概括了三個內容：(一) 真主逐段降示啟示，是為了「堅定你(使者)的心」﹐以便真主的使者堅定不移地向民眾宣傳：(二) 在不同的發展時期「逐漸降示」﹐針對每個階段的問題啟示先知穆聖不同的解決方法，從「希拉山洞」第一段啟示直到「我已為你們成全你們的宗教」(5:3)；(三) 對任何一種「非難」都給予分別答復﹐不單是就事論事﹐而是從中指引「真理和更美滿的解釋」。

真主對他的最後使者逐漸降示的《古蘭經》，當時都有專人記錄，而且立即在弟子中傳誦，在最後歸納成全經的時候，現場就有能背誦真主啟示的數千人作證，保證真經無一字之誤。一部確實的經典，在全部降示完畢之時﹐模範穆斯林社會已經建成，真主的啟示不但人人會背誦，而且在實際生活中見到效益，成為後代穆斯林社會實踐的指南。

[25:44] 使者啊！你沒看見那把自己的慾望當作自己的崇拜對象的人嗎？你能否作他的監護人強迫他不迷誤？Tell me about the one who has taken his desire as his god, would you then, become a guardian for him?

[25:45] 難道你以為他們大多數人聽見或運用自己的理智？他們都像動物一樣，甚至他們的舉止還不如動物。Or do you think that most of them listen or understand? They are but like cattle. Rather, they are even farther astray from the (right) way.

[25:48] 他就是以夜做你們的衣服、以睡眠供你們休息、以白天為你們行動和發展的安拉。He is the One who has made the night an apparel for you, and the sleep a means of rest, and has made the day a means of revival.

[25:51] 我已用不同的方式向他們陳述了它 《古蘭經》，以便它們接受勸告，但他們大多數人沒有信德，拒絕了一切。And We have explained it to them in diverse ways that they may take heed, but most men would reject everything but disbelief.

[25:52] 如果我願意，我必在每一個城鎮派遣警告者。Had We so willed, We would have sent a (separate) warner for every town, (but, according to Our wisdom, We have sent Muhammad as a prophet for all these towns)

[25:53] 所以你切莫聽從不信者，要以古蘭與他們好好地做鬥爭。 So, (O Prophet,) do not obey the infidels, and strive against them with it (the Qur’an), in utmost endeavor.

→ 按照這節經文的意思，偉大而真正的Jihad是傳布《古蘭經》的教義。因此，力爭傳播伊斯蘭教以及散布它的教義，是責成穆斯林始終要以持久的熱忱來進行的Jihad (在安拉道上做極大的奮鬥)。穆聖在一次遠征歸來後說的正是這種Jihad。據說穆聖曾經說過：「我們已從較小的Jihad回到較大的Jihad這裡來了。」

Jihad-ul-nafs: "The inner struggle of one within himself"

•Jihad of the heart (jihad bil qalb/nafs)

•Jihad by the tongue (jihad bil lisan)

•Jihad by the hand (jihad bil yad)

•Jihad by the sword (jihad bis saif)

[25:58] 你對他們說：「我不向你們索取傳達安拉使命的任何報酬，除非有人自願採取走向他養主的道路，那就是我的回賜了。」Say, “I do not demand from you any return, except that one should adopt the (proper) way to his Lord, if he so wills.

→伊斯蘭教明確禁止用武力來傳布的它的教義。

[25:68] 他們在消費的時候，既不浪費，也不吝嗇，而采取二者之間的中庸之道。-and those who, when they spend, are neither extravagant nor miserly, and it (i.e. their spending) is moderate in between (the two extremes,)

→ 信士對於錢財，取之合法，用之有道。「錢」是現代文明的價值證明書﹐可以換取任何物質和社會服務，獲取的方式必須合法，遵循正道的用度是真主恩賜的享受。揮霍和吝嗇是兩個極端，真主不喜悅。私人的財產，如何消費，是對信士的重大考驗。

[25:78] 使者啊！你對不信者說：如果你們不祈禱，不祈求寬恕，我的養主不會關心你們。Say (O Prophet), “My Lord will never care about you, if you will not invoke Him. Now since you rejected (the truth), the punishment will be inseparable from you.