格爾達威：穆斯林面對生活困境的立場

格爾達威：穆斯林面對生活困境的立場

他是一名出身貧寒的穆斯林青年，虔誠敬畏，出色的完成學業後，還自學掌握了五種世界語言。當他進入工作領域，四處碰壁，屢遭失敗。與此同時，他看到身邊很 多聰明、知識、能力不及自己的人，卻事業順利，青雲直上。於是，他感到命運不公，感到自己生來就是一個不幸的人，一個倒霉的人。基於這種念頭，他給伊斯蘭 世界著名穆斯林學者優素福•格爾達威博士寫了一封信，訴說了自己的遭遇，希望博士能為他指點迷津，解明個中因由。下面是格爾達威博士的回信。



Salam


親愛的兄弟，我讀完了你的來信，我並沒有像你預料中的那樣觸怒，反而感到痛絞心腸。一個真 正的穆斯林，只要發現有人遭受著折磨，他就會感到痛苦，更何況是與他有著伊斯蘭信仰聯繫的穆斯林兄弟呢！我希望你能平靜正確的看待自己的情況，放棄憤憤不 平，不要怨天尤人。我希望你能牢記以下幾點，並且時常提醒自己。



第一：想想已有的恩典。

有覺悟的穆斯林不應每天只看到自己沒有的東西，而首先應該看到自己已經擁有的恩典。如果他這樣做了，他將會發現自己擁有的太多了，只是他曾經沒有發覺，或發覺了，但沒有真正的意識到。願真主喜悅奧爾瓦•本，祖伯爾，僅僅一天之中，他就發生了兩起災難：一是他的一個兒子被馬 踢死了，一是他的一隻腳被截肢了。儘管這樣，他仍然讚美了真主。當他看到一個兒子死了，自己還有另一個兒子時，說道：“主啊，你帶走了一個，還留下了一 個。”當他看到一隻腳被截斷了，自己還有另一隻腳時，說道：“主啊，你廢掉了一隻，還保全了一隻。”他看到的是自己仍然擁有的恩典，所以他滿意而感謝，倘若他看到的僅僅是自己的損失，他一定會憤而不平。

如果你能審視一下自己，必然會發現真主賜予你的恩典有很多，要嘛是你不願承認，要是你沒有 意識到：真主賜予了你健康的身體，沒有使你成為殘疾的或有缺陷的；真主賜予了你聰明才智，如你所說，你學習上很優秀，說明你不可能是一個笨人蠢人；真主賜 予了你意志力，如你所說，你堅持且能實踐自己的追求計劃，儘管困難重重；真主使你掌握了五種世界語言——如你來信中說的，很少很少有人能達到這種水平；此外，真主引導你走向了伊斯蘭，這是今生來世最大的恩典了。兄弟，難道這一切不是真主賜予你的恩典嗎？其中的一部分不正是很多人夢寐以求而沒有得到的莫大的恩典嗎？還是你認為這些恩典沒有為你帶來金錢與富裕，故你不屑一顧呢？

金錢是恩典，貧窮是考驗，這一點無可置疑。但金錢的恩典對於能思考的人太微不足道了，金錢 與疾病孰有價值？金錢與無知孰有價值？金錢與昧主孰有價值？真主針對那些多神崇拜者說道：“他們以為我所用來資助他們的財產和子孫，是我用來使他們能快得福利的途徑嗎？不然，他們是不曉得的。”(23:55- 56)



第二：你們討厭的事情或許有益於你們。

人，由於自身的局限性，無法知道哪些事情有益，哪些事情有害。人看的僅僅是表面，而不知道內在；人看的僅僅是眼前，而不知道將來。人往往容易受感情的支配，很少正確動用理性。故真主說：“也許你們厭惡某件事，而那件事對你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對於你們是有害的。真主知道，你們確不知道。”(2 : 216)

兄弟，你怎麼知道真主或許不是通過考驗的熔爐在錘煉你，通過災難的機會在培養你呢？就像培養他的那些偉大的眾先知和眾使者一樣，他們經受住了考驗，他們毅然而且勇敢地完成了使命，真主通過他們引導了那些受引導的人。並通過他們反駁了那些悖逆而不信道的人。

難道優素福先知早就知道：他的生命中所降臨的災難，最終會讓他成為埃及的一個部長嗎?會讓他握有管理國庫的大權嗎？會讓他來解決乾旱的問題嗎？埃及及周圍的人會因他而擺脫飢荒危機嗎？我們應當堅忍的面對艱難與困苦，不要認為發生在我們身上的災難是出自真主對我們的一種懲罰，然而，這往往是真主對我們的一種饋贈，只是我們不知覺而已。假如沒有這些，眾先知不可能成為今世受考驗最大的人。使者說： “考驗最大的人是眾先知，然後是僅次於他們的人，然後是再次於他們的人，一個人是根據其信仰程度而受到考驗的，信仰愈強，考驗則愈大，信仰愈弱，考驗則愈 小；一個人會不斷地受到考驗，直到其不再犯錯。”【《哈基姆聖訓全集》，第3卷，第343頁。 】

真正的信士會辯證的看待考驗，本應堅忍的災難，在他的眼中，會成為一種值得感謝的恩典。歐麥爾曾說過：“凡是我遭遇一種災難，我都在其中能發現真主對我的四種恩典：可幸不是發生在我的信仰中，可幸不比信仰的災難更大，可幸我沒有對它不滿意，可幸我藉此向真主祈求回報。”



第三：你說：災難來自你們自身。

我們不能只把生活中的失敗怪罪於前定，而不去責問自身的無能與失誤。只歸因於前定的這種思想的後果，最終只會讓一個人不思進取，止步不前，而只會說：這是真主對我早已定好的前定。懂真主的律法和常道的有知識的信士，信仰前定，而不藉口前定；責問自己，而不怨天尤人。吳侯德戰役遭遇失敗後，真主對信士們說道：“你們所遭受的損失，只有你們所加給敵人的損失的一半，你們怎麼還說：'這是從哪裡來的呢？，你說：'這是你們自作自受的。”(3：P65)

艾布•達烏德輯錄了一段聖訓，奧夫•本•馬立克傳述：先知判決了兩個人之間的糾紛，其中一 個敗訴者轉身離去時，說道：“真主足以使我滿足，他是最優美的監護者！”先知說：“真主譴責示弱，你當機智，如果敗局已定，你說：'真主足以使我滿足，他是最優美的監護者！”【《艾布，達烏德聖訓全集》，第3627段】

先知對說 “真主足以使我滿足” 的那個人進行了譴責，儘管這是一個贊主的言辭，但在那種情況 下，說這句話只能證明自己的無能與絕望，信士不該表現出無能或絕望，有健全的聖訓說：“強壯的信士在真主看來，要勝於懦弱的信士，每件事中都有積極的 一面，你重視有益於你的方面，你求助真主，不要示弱。”【《穆斯林聖訓實錄全集》，第2664段聖訓】詩人哲學家穆罕默德•伊克巴爾說：“懦弱的信士以真主的前定作為藉口，強壯的信士相信真主的前定不可違拗。”

兄弟，放棄懦弱吧！去找找自身的因素，或許是你的某種缺點，阻礙著你的發展。你最了解自 己，你比任何人都更能解決自身中塵封已久的缺點與不足，作為明智者，應該敢於揭示、糾正這些缺點，而不是姑息縱容。如果你決心已定，真主會與你同在。真主 說：“為我而奮鬥的人，我必定指引他們我的道路，真主確是與善人同在一起的。”(29:69)



第四：絕望不是信士的品格。

絕望不是信士們的品格，儘管山窮水盡了，儘管走投無路了，儘管無力回天了，信士都不會從真 主的援助與恩惠上絕望，絕望是卡非爾的品性，絕望是迷誤的表現。真主通過葉爾古白之口說：“我的孩子們呀！你們去打聽優素福和他弟弟的消息吧。你們不要絕 望於真主的慈恩，只有不信道的人們才絕望於真主的慈恩。 ”(12:87)優素福已經消失多年，音信全無，可葉爾古白心中的希望始終沒有消失，他對真主的慈恩始終不曾絕望。

當伊布拉欣先知已經非常老邁時，天使們來向他和與他同樣老邁且不能生育的婦人報喜說他們將 會得到一個兒子，真主說：“他說：'我已老邁，你們還向我報喜嗎？你們以什麼向我報喜呢？'他們說：'我們憑真理而向你報喜，所以你不要絕望。，他說：' 除迷誤者外，誰會絕望於真主的恩惠呢？”(15：54-56) 這對老邁的夫婦對於生育兒子一事都沒有感到絕望，如果真主想要一件事情發生，他會消除其阻礙。

所以，兄弟，你不要絕望，今天的你強於昨天，明天的你強於今天。真主的一個常道是：氣運周流。真主說：“我使氣運周流於世人之間。”(3:140) 其實，自古以來，民間都流傳著這樣一些話：三十年河東，三十年河西。風水輪流轉。我們親眼目睹過多少人的大起大落：他們由富變窮，由窮變富；由尊到卑，由卑到尊。

真主說：“在窘迫之後，真主將給寬裕。”(65：7)真主說：“與艱難相伴的，確是容易，與艱難相伴的，確是容易。”(94：5-6)伊本•麥斯歐德說：“如果艱難進入一個洞穴，容易就會跟著進去。”

我給你講述一下我自己的親身經歷：1956年，我從獄中獲釋，政府不許我進入艾資哈爾學院 執教，他們禁止所有兄弟會的成員從事任何與人民大眾有接觸的職務，無論是教學，還是從事宗教事務。然而，我是第一屆獲得伊斯蘭信仰系高等學位的學生，我是第一屆獲得艾資哈爾三個學院的教學專業資格證書的學生。於是，我開始尋找能教授阿拉伯語的私立學校，可我是伊斯蘭信仰系的畢業生，他們更願意聘用的是阿拉 伯語學院和文學院的畢業生。不久，烏雲消散了，天亮了，真主的各種恩典接連不斷地來臨我們，感贊引導我們的真主，假若不是他的引導，我們無法一直恪守正道。

兄弟，你一定要堅守信仰，哪怕一刻都不要喪失對明天的希望，你要相信明天，明天很快就會到來。我們經常想想這句詩吧：“或許，一場災難的降臨，令青年束手無策，而出路在真主那裡。當災難最嚴重的時刻，就是它將要消失之際，而我尚不知情。”另有 一句詩說：“愈是最危機的時刻，生機就不遠了。” 你等待黎明的出現吧！最最黑暗的時刻，正是黎明即將出現的時刻。願真主使你的心靈和步伐堅定於真理，願真主用信念敞開你的心扉，願真主使你的狀況變得容易，願真主化解你的困境！阿米乃！ -切讚頌，全歸眾世界的養主！





出處: 伊斯蘭之光 ( norislam.com )資訊，歡迎轉載並註明出處。

Islam and Magic

Islam and Magic

Magic is an old human practice. It is sometimes defined as deception by showing something to an audience, which is contrary to reality. In Islam this is part of magic, which is, however, defined as seeking the help of demons to perform something harmful against somebody.

In the light of the above definition, Islam considers magic to be an act of blasphemy. Thus, the Holy Quran say:

"Suleiman (Solomon) did not disbelieve, but the devils disbelieved teaching men magic" (2:102)

In an authentic saying, Prophet Muhammad (S.A.W.W.) said: Whoever goes to a fortune teller (a soothe sayer) or a diviner and believes him, has, in fact, disbelieved in what has been revealed to Muhammad.

Thus Islam condemns magic, even what is called the horoscope or luck or reading one's palm to foretell the future is also prohibited in Islam. This is based on the belief that no one knows the future or the unseen except God almighty. That is why the Quran asserts that even Muhammad does not know the unseen. Concerning this, it says:

"If I had the knowledge of the unseen, I should have secured abundance for myself, and no evil would have touched me" (7:188).
Again, God is described in the Quran as the knower of the unseen and the manifest (6:73) and as the holder of the keys of the unseen (6:59).

In another tradition, Prophet Muhammad (S.A.W.W.) says: "Avoid the seven deadly acts which are:

(1) Ascribing partners to God,

(2) Magic,

(3) Killing the human self which Allah prohibited except with right,

(4) Eating usury,

(5) Devouring the orphan's wealth,

(6) Defecting from the battle-field (without a justified reason)

(7) Slandering chaste, unwary believing women.

Thus Islam has closed the door for practicing magic, simply because it is against its teachings, and it is deceptive and harmful. There are some of the verses of the Holy Quran that refer to magic: In Surat Baqara Ayat 102-103, the Quran says:

"And when there came to them a Messenger from Allah confirming what was with them, a party of those who were given the scripture threw away the book of Allah behind their backs as if they did not know. And they followed what the devils gave out falsely of magic of the reign of Solomon; for Solomon did not disbelieve but the devils disbelieved, teaching men magic and such things that came down at Babylon to the two angels Harut and Marut, but neither of these two (angles) taught anyone (such things) until they had said: we are only for trial, so don't disbelieve. And from them (magicians) people learn that through which they would cause separation between a person and his spouse, but they could not thus harm anyone except by Allah's leave; and now they learn that which harms them rather than profits them. And indeed they knew that its practitioner would have no share in the Hereafter. And how bad indeed was that for which they sold their own selves if they but knew" (2:102-3).

Although Solomon was the Prophet and Messenger of God, he was accused by some of his opponents to be practicing magic. Those who claimed this could not distinguish between magic and miracles. Almost all messengers of God were granted miracles as a proof of their authenticity. To name only a few: Moses was granted the staff by which he could divide the sea and make water gush from rocks. Abraham was flung in the middle of a huge raging fire, which Allah made cool and peaceful to him. Jesus Christ could heal the blind and the leper and bring back the dead to life.

If we contemplate these acts we find that miracles are totally different from magic. While magic is always harmful, miracles are useful. Magic is from devils while miracles are from God. When these divine miracles are rejected other miracles are imposed to inflict severe punishments on rejecters. On the other hand, miracles are real while magic is sometimes deceptive.

It may be said that the Prophet Muhammad (S.A.W.W.) was himself exposed to the effect of magic. How could you explain this? This is true; but God saved him from the spell of magic through the repeated remembrance of God and the recitation of some chapters and verses of the Holy Quran. This took place to confirm the humility of Muhammad (S.A.W.W.). who was a human like other humans. This made it easier for his followers to imitate him. Two questions are pertinent in context:

●How to protect one's self from magic?

●And how to treat a person under the spell of magic?

Prophet Muhammad (S.A.W.W.) provided us with the recipe through which we can protect ourselves from magic. We shall be immune from magic if we recite the last three chapters of the Holy Quran, which are number 112, 113 and 114: Al-Iklas, Al-Falaq, Al-Nas after the five daily prayers.

And here is their translation:

●Al-Iklas (Unity)
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful

Say: He is Allah, the One! Allah, the eternally besought of all!

He begets not nor was begotten.

And there is none comparable unto Him.

●Al-Falaq (Daybreak)
In the name of Allah the Beneficent, the Merciful

Say I seek refuge in the Lord of daybreak

From the evil of that which he created;

From the evil of the darkness when it is intense,

and from the evil of malignant witchcraft,

And from the evil of the envious when he envies.

●Al-Nas (Mankind)
In the name of Allah the beneficent, the Merciful

Say: I seek refuge in the Lord of mankind,

The King of mankind,

The God of mankind,

From the evil of the sneaking whisper,

Who whispers in the hearts of mankind,

Of the jinn and of mankind.

These three surats are also recommended to be recited three times after the dawn prayer and three times after the sunset prayer. Secondly Prophet Mohammed (S.A.W.W.) encouraged us to recite the greatest verse in the Quran called the verse of the Throne, Ayat-ul-Kursi, it is translated as follows:

"Allah! There is no God save Him, the Alive, and the Eternal. Neither slumber nor sleep overtakes Him. Unto Him belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Who is he that intercedes with Him save by His leave? He knows that which is in front of them and that which is behind them, while they encompass nothing of His knowledge save what He will. His chair encompasses the heavens and the earth, and He is never weary of preserving them. He is the sublime, the Tremendous" (2:255).

This verse should be recited after each and every one of the five daily prayers and before going to bed.

The Prophet (S.A.W.W.) also encouraged us Muslims to recite the last two ayats of Surat Baqara at the beginning of every night whose translation is as follows:

"The Messenger believes in that which has been revealed unto him from his Lord and (so do) the believers. Each one believes in Allah and His angles and His scriptures and His messengers and they say: We hear, and we obey. (Grant us) Your forgiveness, our Lord. Unto you is the journeying" (2:285).

"Allah tasks not a soul beyond its scope. For it (is only) that which it has earned, and against it (only) that which it has deserved. Our Lord! Condemn us not if we forget, or miss the mark! Our Lord! Lay not on us such a burden as you did lay on those before us! Our Lord! Impose not on us that which we have not the strength to bear! Pardon us, absolve us and have mercy on us. You are our Patron; so grant us victory over the disbelieving folk" (2:286).

Prophet Mohammed (S.A.W.W.) said: “whoever recites the last two ayats of the Surat Baqara, they will suffice him”. This means that they will protect him from every evil. Again seeking refuge in Allah and remembering his name is an effective protection against all evils including magic. Two main supplications are recommended in this respect. They are:

1. I seek refuge in the complete words of Allah from the evils of what He created;
2. In the name of Allah through whose name nothing on earth or in heaven can cause any harm.

If these two prayers are recited three times in the beginning of the day and in the beginning of the night, then no harm or evil will approach the reciter by the grace of Allah (S.W.T).

我讀【古蘭經】之筆記： 第六章—牲畜 (AL-AN'AM)

第六章 AL-AN'AM 牲畜

根據大多數記載，本章全文是分部分啟示的；根據某些聖訓學家的傳說，本章在啟示時，有多達七萬個天使站立在旁守護著，這就指出為本章主題提供的特別護衛。本章章名可能源於137-139節經文，在那幾節經文中，An'am被譴責為偶像崇拜的許多原因之一。

本章一開始就駁斥祆教，以及該教所信仰的安拉的雙重性——信仰善與惡兩個獨立的神。【古蘭經】揭露這一教義說，作善事與作惡事這兩種力量實際上是一根鍊條的兩個環節，缺掉其中一個，另一個就不完全；因此不能說，善與惡是兩個不同的神創造出來的，光明與黑暗確實是同一個安拉的神聖創造，它們真正構成了有利於說明安拉的獨一性的強力論證，而不是說明其雙重性；而且它們對創造人類及其天然的能力與才能具有特殊密切的關係。

安拉對不信教的人遲遲不予懲罰，雖然這總是出於安拉的永久仁慈，確使不信教的人越發膽大。安拉是不急於懲罰的，只有在人們故意並頑固地並關上他們的悔改之門，以及輕蔑地拒絕伊斯蘭教的教義時，他們才會受到懲罰。本章告訴那些不信道的人，懲罰那些拒絕真理的傲慢而自誇的人們的權力完全掌握在安拉手中，當安拉認為適當時機來到時，就會懲罰他們，可能有人他今天是真理的敵人，看來應該受到安拉的懲罰，他可能在明天本身有了真正的改造而得到安拉的寬恕。因此，處以刑罰或是將它暫緩，都是安拉自己的工作。因為天地間一切事物，都是安拉的，伊斯蘭教的敵人也是他的，沒有人喜歡毀掉自己做出來的東西，安拉更不願意這樣做，他是永久仁慈的，給不信的人以較長的時間，為了使他們悔悟並給予他們以仁慈的機會。安拉是Qahir(الْقَاهِرُ)，意思是指，他對一切都是有大力和有權能的，因此，他可以用他正確可靠的知識，在他認為適當的任何時候，懲罰任何他所創造的事物，而凡有大力的，也從來不會急於懲罰。

安拉的使者的任務永遠不會失敗，它像雨水那樣給予在精神方面荒涼予不毛的一塊土壤以生命與生氣。而且，不對人類降示他的意指，人們就不可能實現安拉的意旨，因此必須時時出現安拉的使者，因為正是透過這些使者，安拉才可以把他的意旨降示給世界。對於信者而言，為了得到真實的信仰，信者必須要在心裡有相應的有益的轉變，否則，安拉的徵兆和跡象都是不中用的。

本章在結束前告訴我們：安拉啟示的【古蘭經】對於即使迄今尚未降示給他們的那些民族，也要養育他們並給他們以榮譽，使他們在面對有經之人也沒有卑下的感覺。【古蘭經】教義，不像過去啟示的那些聖經，【古蘭經】它是給全人類的，企圖在人與人之間，以及人與他的創造物之間，確立真正與永久的和平。



[6 : 2] 一切贊頌都歸安拉，他創造了天地，制做了黑暗和光明，可是不信的人還是妄做與他們養主同樣的崇拜對象。
[6 : 14] 在夜晚的黑暗和白天的光明中，一切都是安拉的，他是全聽的，全知的。
多神教的基礎有兩種理論：
第一種是——安拉把他的權力受予某些神或人，例如印度教徒。
第二種是——祆教信仰兩個神——Ormuzd(光明之神)和Ahriman(黑暗之神)


安拉的知識遍涵整個宇宙。


[6 : 7] 他們難道不知道，在他們以前，歷史上不同世代的許多人們，我都消滅了他們？我曾給他們未曾給你們這一代的人的力量，我遣送他們大雨傾盆的雲，並以雨水形成其境內常流的運河；後來，由於他們的罪惡，我消滅了他們，並在他們之後創造了另一代人。

這一節經文之意，並不意味著世界在倒退，整個世界無疑地是在進步，但有些較古老的民族，過去他們的文明曾經達到很高的程度，在藝術和科學的某些領域裡是如此地先進，以致他們的後代在那些特定的領域上不及他們。例如，現代的科學領域裡雖然創造了許多奇蹟，但對於古埃及文明的某些建築和物品仍視作奇秘之物。



阿拉的先知確實是一種號角，通過他可以聽到安拉的聲音，它的響聲是廣泛傳播他的各種教導的，以及在他的民族生活中由他所發起的偉大革命的一種象徵。


一個相信後世的人也一定相信【古蘭經】，相信【古蘭經】和相信後世是不可分離連接在一起的；二者缺一就沒有意義。


安拉從「一個人」滋生出人類時，他不可能沒有目的。他創造並滋生人類的偉大目的是，不僅他為他們固定了在這個世界上暫時的寓所，而且在死後為他們固定了一個永恆的住處，在那裡正直的人們會見到他們的養主——這真是一個崇高的目的，他們只有在安拉派遣的使者的引導之下才能上升達到這個目的地。
And He it is Who has produced you from a single person and there is for you a home and a lodging. [6 : 99]


啟示在100節被比作雨水，這節經文回答了一個問題：如果啟示確實是一種幸福，那麼，為什麼每當一個先知被選拔出來的時候會有不和和鬥爭呢？經文解釋，正如雨後生長出的各種植物一樣，根據被埋在土裡的種子的情況，長出來的東西有好有壞。同樣地，在安拉的一個使者降臨時，那時還混雜在一起的人們，就開始分成好人和壞人。「有些相似，也有些是不同的」這句話，意指有果實相似，而有些是彼此不同的。這可以用於不同種類的果實，彼此在某些方面相似，而在另些方面又不同；或者可指同類的果實，雖然在主要的各點上彼此相似，而在小的細點上彼此卻不相同，有些味道比另一些甜一些，有些顏色和大小不一。那些接受先知和追隨安拉引導的人情況也是一樣，他們在某些方面彼此非常相似，而在某些方面卻不同，有些人在道德和精神上比一些人要高超。另外，有些人在精神發展的一個側面彼另一些人要快些，而一些人另一個側面的發展要得快些。他們按照各自天然的能力和氣質達到精神完美的不同階段，以及發展著不同的特性。「其成長的情況」這幾個字，指的就是果實成熟的相似情況。正如以一只不成熟的果樣來判斷一種果實的那種做法是不公正的那樣，假如，有些因為有些信者尚在精神發展過程中，而尚未達到完美的地步，就對啟示的結果找岔子，那也是不公正的。

安拉沒有配偶，因此他不可能有兒子。而且，由於安拉是一切事物的創造主，而且具有完美的知識，他不需要兒子來幫助他或繼承他。

只憑藉人類的理智或推裡，而不借助於安拉的啟示，是無法理解安拉的，安拉是不能用肉眼看到的，而是通過他派遣的先知，或通過他的常德，向人類來作啟示，安拉也可以用精神的眼力來覺察。安拉以他無限的智慧把人作為自由的代理人，如果他要迫使人們的話，他一定迫使他們服從真理，但如果是為了人類本身的利益，安拉他不願意迫使他們。



[6 : 109] 你們不要辱罵他們除安拉以外所呼求的對象，不然，他們由於無知，將敵對地辱罵安拉。像這樣，我為每一個民族使其行為看來似乎是美好的。最後，他們將歸向他們的養主，他將告訴他們以前的他們所作的一切行為。
And revile not those whom they call upon beside Allah, lest they, out of spite, revile Allah in their ignorance. Thus unto every people have We caused their doing to seem fair. Then unto their Lord is their return; and he will inform them of what they used to do.

這節經文不僅反覆教誨我們，要尊重即使是多神教徒的敏感心理，而且也企圖和不同民族和社團間創造一種和睦的氣氛。

安拉創造人類的本性 (而且在安拉的這一法則中含有人類全面進步的奧秘) 使他們在堅持要做出某一個行動時，他們就和這種本性連結起來，他們的行動在他們眼光理就顯得美好起來。按照安拉的這一一般法則，多神教徒就愛起他們崇拜偶像做法，這在他們看來是美好而具有功德的。



天使的職能之一，是向人們提出好的思想並要求他們接受真理。有時，他們也會透過夢和精神境界來完成這種職能。已死的正直的人們，可以在夢中出現在人的眼前，來為先知的聲稱作證。另外，一個精神已死的民族，由於他們先知的教導，而在一種新的精神生活中復生，這些原本不信的人，他們在精神上的復生，可以說是對不信的人在說話，而且證實了先知所聲稱的真理。


[6 : 118] 你的養主確實更知道那迷失他道路的人；他也知道那受領導的人。
Surely, thy Lord knows best those who go astray from His way; and He knows best those who are rightly guided.


[6 : 121] 要避免明顯和隱微的罪惡。凡是犯罪的人，他們將得到其罪惡的報應。
And Eschew sin be it apparent or hidden. Surely, those who earn sin will be rewarded for that which they have earned.

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[6: 120、122] 安拉已詳細向你們說明什麼東西是他已禁止你們吃的，除非是迫不得已的情況下，你們不要吃那未誦安拉之名而宰殺的東西，這的確是悖逆的行為。


這節經文說明禁止吃自行死亡的牲畜，或未誦安拉之名而宰殺的牲畜的理由。誦呼安拉之名在人類心靈上會產生一種神聖效應，它可以抵銷宰殺牲畜所可能產生的冷酷無情的效應。

[6: 146] 你對他們說：「在我所受降的啟示中，我看不到一個人要吃的任何東西是受禁的，只有自死的，或流出的血液，或豬肉——由於它的不潔是受禁的——或背逆的——誦安拉已外的名字而宰殺的，也是受禁的。但受迫食用這些東西而非違被經律、超越限度者例外，要記住你的養主確是最寬恕的，不斷仁慈的。」
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人的教導不能違背安拉的教導，那些只藉助人的理智來制定法律者，他們的情況猶如在黑暗中摸索的人，永遠也走不出來。


[6: 160] 那些使他們的宗教分裂而各成宗派的人，你與他們毫無關係。他們的事情只在安拉手裡，他將告訴他們所作的一切。
As for those who split up their religion and become divided into sects, thou hast no concern at all with them. Surely their case will come before Allah, then will He inform them of what they used to do.
「使他們的宗教分裂」這些字，意指當人們開始按照各自的奇怪和空幻的想法辦事，他們之間就會產生分歧，意見就會不一致。


[6: 161] 凡做了善功者，他將得到其十倍的報酬；凡犯了罪惡的，他將受到其同樣的懲罰；他們將不受任何不公平的待遇。
Whoso does a good deed shall have ten times as much; but he who does an evil deed, shall have only a like reward; and they shall not be wronged.


[6: 163] 你說： 「我的拜功、我的犧牲、我的生命和我的死亡，都只是為了安拉——眾世界的養主。」
Say, "My Prayer and my sacrifice and my life and my death are all for Allah, the Lord of the worlds."


伊斯蘭教駁斥伊撒(耶穌基督)為世人贖罪而受難致死這一教義， 「沒有一個肩負擔子的人，能肩負別人的擔子。」(Nor does any bearer of burden bear the burden of another.) (6:165) 每一個人都必須背上他自己的十字架以及滙報他自己的行為，沒有人能夠代替別人犧牲。


[6: 166] 他就是在這個世界上把你們當做前人的繼承者的。他使你們之間有品級之分，目的是藉其所賜予你們的來考驗你們。你的養主確是速於懲戒的；他也是最為寬恕的，永久仁慈的。
And He it is Who has made you successors of others on the earth and has exalted some of you over the others in degrees of rank. that He may try you by that which He has given you. Surely, thy Lord is quick in punishment; and surely He is Most Forgiving, Merciful.

這節經文既勉勵又警告穆斯林，他們被告知即將給他們權力和權威，而且管理各國的事物的職責就要移交給他們。他們必須公正地履行他們的各種職責，因為他們必須向他們的養主，滙報他們所掌管的職責。

A true Muslim

清真食品認證與海鮮類

清真食品認證與海鮮類

伊斯蘭教法是一種生活方式，對於生活中的一切都有規定，衣食住行皆不例外，Halal 是阿拉伯文(حلال )的音譯。在阿文中حلال 指的是「合法」或「許可」之意。中文一般稱為「清真」；在中國地區，亦被稱為「清真，並特指合乎教法，為穆斯林可食之食品。事實上清真食品，普遍被認為是衛生、健康的食品，不但適合穆斯林食用，也適合非穆斯林食用。 反義字是Haram，同樣是阿文（حرام ）的音譯，指的則是「不合法」或「禁止」之意。Halal與Haram不僅是針對食用品，還包含日常生活中的所有事（包含言行）。

從前因交通、運輸皆不發達，絕大多數世人，終其一生的活動範圍皆在當地方圓幾十里或一兩百里內，所吃食品亦為當地所出產、畜養者，較少機會接觸外地食物；此外，以往科技上不發達，加工技術限於發酵醃漬等傳統方式，故千餘年來穆斯林在遵守教規吃清真（Halal）食物方面從來沒有問題。

現今科技發達，交通方便，配合冷藏冷凍設備使食品保鮮，可以吃得到世界多地多樣食品；加工技術日新月異，除了肉類和新鮮蔬果，絕大部分的食品都是加工品。對於一般穆斯林消費者而言，一來各國法令未必皆嚴格要求產品包裝上必須詳列產品的所有成分，二來因為合併標示的問題，一項成份往往包含好幾種原料，例如：乳化劑可能就包含了兩三種成分，三來許多成份可能由不同的原物料產製，只看成份標示，無法判別其原物料是否清真，例如明膠可能由豬骨豬皮、或由牛骨牛皮產製，而即使標明係由牛骨牛皮產製，亦無法判斷牛隻是否曾經伊斯蘭方式宰殺，因此，只看產品成分標示很難判別一項產品是否適合穆斯林食用。由於這些問題，近一二十年來國內食品業者為符合國際上的需求，來要求清真寺為其產品驗證，我們義不容辭，必須承擔為穆斯林把關的責任，乃開始辦理清真驗證的服務。一般通過清真食用品認證的產品包裝上會打上阿拉伯文حلال 的標誌，讓穆斯林消費者知道可以安心食用該產品。

在台灣，穆斯林僅占少數，故清真產品市場較不受重視。但目前全球約有15至16億穆斯林，約佔全球總人口的四分之一；全球清真市場的年產值估計在8千億到1.2兆美元之間。台灣食品加工業發達，品管嚴謹，產品優良，其中多數食品均無動物成分，皆適合穆斯林食用。為協助台灣食品業者拓展商機，能在國際清真市場占一席之地，也希望國內廠商能慢慢了解清真食品衛生、健康的好處，適合全人類食用，本寺於2010年4月起提供清真食用品認證之服務，並派專人前往馬來西亞、印尼等國受訓，以期與國際清真認證標準接軌。本寺提供國內廠商清真認證服務包括：

1. 清真食（用）品認證

2. 教育訓練課程

3. 輔導與諮詢

4. 國際清真食用品展覽訊息，組團參展

5. 整合上下游產業的合作

一般人的認知，穆斯林不食豬肉，事實上這只是部分正確的說法。豬肉是穆斯林禁止食用的肉類之一，但不代表除了豬肉外的其他肉類都是穆斯林可以食用的。概括而言，水棲的動物，如海鮮，是穆斯林可以食用的，但兩棲類除外；至於陸棲動物，一般來說，豬狗不可食，雜食性動物（食肉動物、猛禽）不可食，草食性動物，如牛、羊、兔、駱駝…等，以及家禽類如雞、鴨、鵝等，皆是可以食用的，但前提是必須經由穆斯林宰殺才可食。此外，自死物(包含病死、跌死、打架死亡等)、不健康的動物、血液、酒精等，也是禁止食用的。

我們可將不可食用（Haram）的大項目簡單列出如下：

1. 豬：包含豬肉、血液、豬肉的製品與衍生物(萃取物)等。若一產品成分是Halal但包裝上有豬的圖案，也會被視為是Haram。豬肉及其加工品是穆斯林絕對不可食的。此外，如產品成分皆合法，但其名稱為豬肉或習慣上被認為豬肉產品，或包裝、標示有豬之圖案，該產品亦不被認為合法（Halal）。例如素培根、素火腿、素肉骨茶等，皆無法被標示為Halal產品，即便是醫療藥品亦同。

2.酒類：包括任何酒類、含酒精飲料以及調味用酒等。

3.血液：所有血液均不可食用。即使依照伊斯蘭教法宰殺之動物的血液，都是Haram的。故豬血、豬血糕、鴨血等均不可食。

4.非依伊斯蘭教法宰殺之可食動物：穆斯林可食之動物，須經穆斯林按伊斯蘭教法宰殺，方屬Halal可食，此類動物如為非穆斯林宰殺，則為Haram，禁止食用。如宰殺目的為祭祀，或為偶像崇拜，或為獻牲等，皆為Haram（禁制食用）。

5. 毛髮：不可食。有些食品添加物或者成份是萃取或提煉自動物毛髮（如白胺酸(Leucine)以及有美白作用的半胱氨酸(L-cysteine)等），除非取自依教法宰殺的動物，否則皆是Haram。要注意的是，提煉自禁食動物的毛髮（如人的毛髮、狗毛、豬毛..）者，均是Haram。

6.祭祀過之食物：任何食物，凡經用來祭祀任何神、人、物，皆為Haram，不可食用。

7.含有上述任何成分及其衍生物、加工品者，皆屬Haram。

除此之外，會影響一個產品是否是Halal的項目包括：

1. 酒精(alcohol, wine, rum)：除了飲料之外，很多醬油、調味料之類的都有添加。就算是烹飪用酒精也不行。

2. 豬(pig, swine, porcine)：任何部位或其衍生物。

3. 不是Halal的動物性油脂及動物來源之成分 。

4. 酵素(enzyme)：酵素對人體有很多好處，但部分是植物性，部分為動物來源，如內臟等。

5. 吉利丁(gelatin)：如原料來自豬皮豬骨者，絕對禁止（Haram）；來自牛皮牛骨者，須視牛隻是否依照伊斯蘭規定宰殺。來自魚皮魚骨的則可接受。

6. 萃取物(extract)：萃取方式（溶劑）有很多種：水、油、酒精等。萃取方式是關鍵。

7. 菌：關鍵是菌種來源和培養基。

8. 高湯(broth)：必須是Halal的動物來源，蔬菜或海鮮則沒問題。

9. 來自人體的任何成分皆禁止食用。

10. 生產環境：必須避免交叉污染。特別是來自豬的成分的汙染。Halal產品之生產線（設備）不得與非Halal產品共用；如在同一廠房內生產Halal產品及動物性成分之非Halal產品，兩生產線自原料至成品，包括倉儲、人物流等，必須實際區隔。

11. 添加物(additives)：應避免任何Haram的成分。

12. 加工輔助品(processing aids)：如脫色或過濾用的活性碳(activated carbon)，來源可能是動物的骨頭。

13. 過濾的材質、清潔機器設備用的刷子等材質，都是清真認證必須考量的項目

14. 產品的包裝和名稱：不應出現伊斯蘭不宜的項目或圖像。

15. 模仿Haram產品：例如，無酒精啤酒，或素豬血糕，即使成分是Halal的，也不能算是Halal產品。

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奉普慈特慈的真主尊名

伊斯兰教法诊断关于水产品动物的问题

伟大的真主抬阿俩，在《古兰经》第五章九十六节中说：

“海里的凡是动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享用。”

请问对此段经文如何解释呢？

答： “穆圣和圣门弟子以及法学家门主张对此段经文不能仅仅从表面意义来做诠释，必须通过注释后才能下结论。不可用经文表面意义来做结论。因此，通过这段经文的注释精神，他们把水产品动物分成三种类型来做分析：（1）艾布伯克尔主张：除青蛙类外，一切水产品动物都可以吃，欢麦尔布尼阿拨斯等圣门弟子，保持此看法。（2）著名教法学家马立克和沙菲尔主张：包括青蛙类在内，一切水产品动物都可以吃。
（3）伟大的著名法学家艾布哈尼法主张：除鱼类外，一切水产品动物都不可以吃，甚至死浮在水面上的鱼类都不可以吃。

那么我们该怎么认识教法学家们的分歧呢？
  

首先我们的认识中应该确定：他们在主要方面所一致的问题，然后认识到次要方面问题的分歧。因为他们都是慎重和严谨的，但由于他们所处的地域环境，生活条件不同，因而他们制定的教法也不尽相同。分歧都是无关紧要的细节问题，主导思想和实质问题是一致的，所以，我们在现实中自己要认清哪个是合法的，哪个是非法的。 例如：鱿鱼，海参，按阿拉伯词典的分类，都属于鱼类。若按我国的词典解释，则不属于鱼类，系海鲜品。那么我国的穆斯林基本都是尊奉伟大的教法学家艾布哈尼法学。因此过去中国的大多数穆斯林都不吃鱿鱼，海参和虾。  当我们明白了我们其中的道理，就不应该知道怎么样辨别海洋中的鱼类动物和非鱼类动物？据我了解：著名学者马坚光先生知道，按中国的现代汉语词典能分析海洋中鱼类动物和非鱼类动物。
  

结论：

请问：穆斯林能吃凡是海洋中的所以动物吗？ 

答： 伊斯兰法学经典诊断：穆斯林知允许吃海鲜中的鱼类动物，即：鲨鱼，黄鱼，石板头鱼，鳗鲡鱼，七色鱼，胡子鲶鱼。而绝不允许吃非鱼类动物，即：虾，虾膜，螃蟹，章魚，烏賊，海狗，海猎，海米，海兽，海襰，海豚，海象，鲸鱼，海蜇。为什么不允许吃呢？因为这些都是海洋中形状丑陋的，内脏污秽的。伟大的真主在《古兰经》第九 章157节中说：“准允许他们吃佳美食物，禁戒他们吃污秽的食物”

那么通上述解释，我希望穆斯林同胞早日悔过自新痛改前非。洗心革面，不必胡言，重新做人。不准在清真餐厅和待客时用虾，螃蟹，青蛙，老鼠，等非鱼类动物，以免引起非典型病症，禽流感病症等。

凡性情恶劣的，喜吃污秽的形状怪异的，锯牙的，钩爪的，吃生肉的等动物。即：虎，狼，豹，狮，猿，猴，熊，狗，大象，驴，骡，鹰，鵰，刺猬，黄老鼠，蛇，龟，鳖，蛤，蚁，虾，蜂等等。

参考资料：
(!)《费台瓦阿兰克日》五册289页
（2）《沙米》五册268页
（3）《费提海里盖地日》八册64—65页
（4）《舍日哈为尕耶》四册90页6号下文
（5）《如海白样》三册252页96节经文注释
（6）看到此忠告的穆斯林把此忠告发给所有穆斯林群众

Pray is an amazing exchange

我讀【古蘭經】之筆記： 第五章—筵席 (AL- MA'IDAH)

第五章 AL-MA'IDAH 筵席

據說穆聖的妻子阿依莎曾說，此章是降賜穆聖的最後一章。一般認為，此章是在穆聖創理教務的最後幾年中啟示的，其中有幾節經文確實是屬於最後啟示的許多經文中的一部分。

本章像《儀姆蘭的家屬》、《婦女》兩章一樣主要述及基督教教義，尤其是痛斥經典是一種禍害的基督教教義。此章以下一個命令開始：所有真主許諾，以及取了我們的許約，都必須完成，並且制定法律，以規定合法和不合法的事情。【古蘭經】已根據人們完美的道德與精神發展的需要，制定了許多法令，而且正是在這一方面，【古蘭經】成為全人類最後與不可改變的神聖經典。【古蘭經】的這一聲稱由本章第四節經文所體現。該節經文也意指說，這一經典為人類精神引導與道德發展所極為需要，因此把它視作一種禍害是錯誤的。那節經文也進一步暗示，基督教徒禁食祭祀異教神像的肉類，禁食畜血以及窒息而死的獸肉，而這一經典也包含了這一法令，所以他們不能違背這一經典而斥責它也是一種禍害。 本章接著制訂了伊斯蘭教關於食物的經律並且命令說這些食物應該是合法的，即此經典所允許的，和純潔的，意即食用那些食品絕不會違反或抵觸醫學或衛生條例。伊斯蘭教和其他宗教不同，在制定有關合法與不合法的事情的許多法令時，清楚地指出了哪些只是合法的的事情，而哪一些是合法又純潔的事情兩者之間明顯的區別 。

接著，本章指出猶太人與基督教徒破壞了與安拉的許約，無視並且公然反抗天命，這就導致他們道德與精神上的毀滅，使他們遭受恥辱，但是如果現在他們接受穆聖，他們就能重新得到安拉的恩寵。本章進一步警告基督徒說，他們先蔑視伊撒(耶穌)，惹惱了安拉，重責了他們；現在他們又忌妒穆聖，因為安拉已選他為恩寵者，他們對穆聖的這種妒嫉態度正如該隱(Cain)對亞伯(Abel)的妒嫉態度。

本章接著說猶太人和基督徒一有機會就反對伊斯蘭教，而他們自己變得如此墮落，以致不按照他們的聖經行事而對他們信奉的宗教教導日益顯得無知。本章告訴他們如果不認為有接受伊斯蘭教的可能性，那麼，他們自己至少要信奉他們的聖經並按照他們自己的經典行事。可是如果他們由於伊斯蘭教在政治上的最高權力，而有時不得不尋求伊斯蘭教政府的審判的話，那麼，這種審判並將按照 【古蘭經】的法律來進行。然後本章要穆斯林注意，他們的政治地位已經起了很大的變化，並且告訴他們不信教的人們的權力終於已經打破，基督教徒現在是他們的主要敵人，而猶太人雖然對基督教抱有敵意，但是穆斯林對於這兩種人都應該要保持警惕。

在此以後，本章提及穆斯林傳教的重要性，並告訴穆斯林說，要有效地挫敗基督教徒與猶太人各種活動的唯一真正方法是，向他們傳播伊斯蘭教的教義，並且使他們從自己的聖經中，明瞭伊斯蘭教的真理，讓他們明白他們的獲救只有依靠伊斯蘭教才能達成，而他們盲目崇拜的信念都是虛假的，意即伊撒(耶穌)是上帝的兒子的這個信念是虛假錯誤的。

本章談及了猶太人由於過去反對兩位偉大的先知——達五德和伊撒——引起了安拉的不悅，因此要猶太人特別注意過去的過錯和失敗，並且說基督教徒比猶太人更有責任接受真理，制定了與他們有關的經律：關於哪些是屬於合法的事物，哪些是屬於不合法的事物。例如關於誓言的經律，關於飲酒與賭博的律令，行獵的律令，關於批評宗教的經律，關於宗教禮儀及做證方面的經律。

最後，本章對於伊撒傳教時的特殊情況做了某些詳細的敘述，並說明哪些情況與安拉派遣的其他先知所遭遇的情況極為相似，因此伊撒並沒有安拉的常德，也說明了基督教人民所有物質的進步都是由於伊撒的祈禱所致，但是基督教徒並沒有適當利用他們物質進步與昌盛這點，反而屈從多神教的信仰與習慣。安拉在賞罰的時候確定他們的罪過，並由伊撒親口來使他們受到恥辱。

本章以天上與地上的王國都屬於安拉，安拉對萬物都擁有權力來作為結尾，這一點也反駁基督教徒所認為的，安拉的王國只是在天上的信念是沒有根據的。本章有力地揭露並摧毀了基督教人的錯誤，並含有一個含蓄的宣言：他們的光榮不會持久，安拉最終將把他的王國轉交給更應該得到他的人們。

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[5 : 3] 要在善功中和敬畏的事務中同心協力，不要在犯罪違規的事務中狼狽為奸，要敬畏安拉，安拉的懲罰確是嚴厲的。
And help one another in righteousness and piety; but help not one another in sin and transgression. And fear Allah; surely, Allah is severe in punishment. 


[5 : 4] 今天，我已經完善了你們的宗教，滿足了對你們的恩惠，並滿意於伊斯蘭教作為你們永久的宗教。
My favour upon you and have chosen for you Islam as religion. 
【古蘭經】中所體現的教義和律令，以最完美的方式來影響人類身體方面即自我的外形、道德和精神即內在自我的發展，凡人類所需要的它無所不包。而食用合法的食物是形成良好品德一個非常重要的基礎。這一節經文是最後啟示的一節經文，在這節經文啟示後僅82天，穆聖就逝世了。


[5 : 9] 信仰的人啊！為了安拉，要堅定不移地公平作證，勿令任何民族的仇恨引起你們不公平的反應。你們記得要公平，那是近於敬畏的。要敬畏安拉，他是洞悉你們的行為的。
O ye who believe! Be steadfast in the cause of Allah, bearing witness in equity; and let not a people's enmity incite you to act otherwise than with justice Be always just, that is nearer to righteousness. And fear Allah. Surely, Allah is aware of what you do.


[5 : 15] 凡說：「我們是基督教徒，」我也取了他們的諾言。但他們也遺忘了其所被勸告的一部分，所以我在他們之間製造敵意和憎惡，直到復生之日。安拉很快地要讓他們知道他們所常做的。
And from those also who say, "We are Christians," We took a covenant, but they too have forgotten a good part of that with which they were exhorted. So We have caused enmity and hatred among them till the Day of Resurrection. And Allah will soon let them know what they have been doing.

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[5 : 16] 有經的人啊！我的使者已經來到你們那裡，向你們說明你們在經典中所隱避的很多部分，也寬恕了許多過錯。無疑地，光輝和明白的經典業已從安拉那裡降臨到你們。
O People of the Book! There has come to you Our Messenger who unfolds to you much of what you had kept hidden of the Book and passes over much. There has come to you indeed from Allah a Light and a clear Book.


在 [5 : 18]中，使用最強硬的語言，為的就是要揭露和譴責伊撒就是安拉的兒子這一荒謬的教義，同樣地，在[19 : 89 - 92]節經文中，也使用了強硬的語言。

[5 : 18] 凡說安拉的確就是瑪爾彥之子，邁喜合的，你們無疑成為不信的人了。你對他們說：「假如安拉要毀滅瑪爾彥之子，邁喜合，或是他的母親，和世界上的所有人類，誰能夠阻止他的力量？」
They have indeed disbelieved who say, "Surely, Allah is none but the Messiah, son of Maryam." Say, "Who then has any power against Allah, if he desire to bring to naught the Messiah, son of Maryam, and his mother and all those that are in the earth?"

[19 : 89 - 92] 這些人說：「無限博愛者立了子賜。」你對他們說：「你們說出極可惡的話。」天幾乎要破開，地幾乎要碎裂，山月幾乎要崩墜，就是因為那些人忘稱無限博愛者立了子賜。立子賜是完全違反無限博愛者的莊嚴的。
They say, “The All-Merciful (Allah) has got a son.”Indeed you have come up with
such an abominable statement that the heavens are well-nigh to explode at it, and the earth to burst apart, and the mountains to fall down crumbling, for they have ascribed a son to the All-Merciful (Allah), while it does not behove the All-Merciful to have a son.
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[5 : 19] 猶太教和基督教徒說：「我們是安拉的兒子，是他心愛的。」你說：「果真如此的話，為什麼他由於你們的罪過而懲罰你們？事實不是像你們說的那樣，你們也是他所創造的人的一類。」他寬恕他所意欲的人，懲罰他所意欲的人。安拉擁有天地萬物的主權，他是最後的歸宿。
The Jews and the Christians say, "We are sons of Allah and His loved ones." Say, "Why then does he punish you for your sins? Nay, you are only human beings among those He has created." He forgives whom he pleases and punishes whom He pleases. And to Allah belongs the kingdom of the heavens and the earth and what is between them, and to Him shall be the return.


Enter the gate, advancing against them; when once you have entered it, then surely you will be victorious. And put your trust in Allah, if you are believers. [5 : 24]


[5 : 29 - 31] 即使你伸手來殺我，我也不伸手去殺你。我確怕安拉——眾世界的養主。
「我要你擔負我的罪過和你的罪過而成為火獄的同伴，這是對不義之人的回報。」
他的心引誘他殺害自己的弟兄，於是他便殺死了他，而成為虧損的人。
If thou stretch out thy hand against me to kill me, I am not going to stretch out my hand against thee to kill thee. I do fear Allah, the Lord of the universe.
"I wish that thou shouldst bear my sin as well as thy sin, and thus be among the inmates of the Fire, and that is the reward of those who do wrong."
But His mind induced him to kill his brother, so he killed him and become one of the losers.


[5 : 33]  我為以色列人規定了常規：除非為復仇或平亂，凡枉殺一人的，就等於他殺了整個人類；凡救一人的，就等於他救了整個人類。
We prescribed for the children of Israel that whosoever killing a person—unless it be for killing a person or for creating disorder in the land—it shall be as if he had killed all mankind; and whoso gave life to one, it shall be as if he had given life to all mankind.

該節經文意指，這裡所談及阿丹的兩個兒子類似的一件事情，以後會發生更重要得多的事情。在以色列的後裔的兄弟中要出現一個先知，這件事將使以色列人反對這位先知，出於忌妒要喝他的血，正如該隱(Cain)要喝他弟弟Abel(亞伯)的血。這位先知不是一個平常的人，他是世界的改造者，真主命令他帶給全人類那永恆的經典，人類的未來要依靠他。因此，殺死他就等於殺了整個人類；而保全他的性命，可以說是，也保全了整個人類。


[5 : 34] 凡對安拉和他的使者作戰，並奔走四境製造混亂之人，對他們適宜的懲罰是：將他們個別處死，或釘死在十字架上，或由於敵對而切斷他們的手腳，或驅逐他們出境。假如他們遭受這種懲罰，那將是他們今世的恥辱，而在後世還要面臨更大的懲罰，除了那些在你們勝過他們之前就悔改的人。要知安拉確是最為寬恕的，永久仁慈的。
The reward of those who wage war against Allah and His Messenger and strive to create disorder in the land is only this that they be slain or crucified or their hands and their feet be cut off on alternate sides, or they be expelled from the land. That shall be a disgrace for them in this world, and in the Hereafter they shall have a great punishment;except those who repent before you have them in your power. So know that Allah is Most Forgiving, Merciful.

伊斯蘭教在國家或社會利益方面，當有必要完全根除一種危險的禍害時，會採取極端措施，絕不會讓多情的、空想的，或是虛無的傷感情調所控制，而是根據理性的支配和正確的判斷，對犯法行為做出懲罰的規定。至於對特殊案件的處罰方式，須視當時情況而定。


Wasilah (اْلوَسِيْْلَهَ)：「接近」——信仰的人啊！要敬畏安拉，尋求接近他的途徑，並在他的道上盡力奮鬥，以便使你們成功。
O ye who believe! Fear Allah and seek the way of approach unto him and strive in His way that you may prosper.


【古蘭經】在各節經文間存在著充滿智慧的安排順序，單詞與單詞間也有這樣的順序。


懲罰如果有威摄性，就會有警戒性。
對一個人嚴厲，確能挽救一千個人，比起放縱所有的人而毀滅了許多人要強。
在第39節經文中，雖然說「凡男女盜竊的，要以切斷他們的手懲戒他們的罪過」，但事實上，這節經文意思可以是「剝奪他們犯偷竊罪的能力，或使用任何特意計畫的實際方法來制止犯偷竊罪。」從這節經文來看，經文中規定的懲罰是極大的懲罰，而極大的懲罰只用於罕見的案例，較小的懲罰是採用實際的方法來剝奪或制止罪犯的能力。另外，在給予懲罰時，也必須考慮所有當時的情況和範圍。

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[5 : 49] 我為你們每一個人都規定了清楚的精神律令，以及現世事務的明顯道路。

Muhaimin (مُهَيْمِنًا) ：證人、證明；安全與治安的提供者；人們事務的管理者和監督者；保護人。
【古蘭經】是許多過去經典的保護者，它保存了那些經典中所有不朽的以及具有永恆價值的一切經義，並去除了缺乏永恆因素和不能滿足人類需要的內容。【古蘭經】受到了安拉的保護，它不會受到竄改，而這樣的一種保護的恩典是其他經典享受不到的。

Shir'ah (شِرْعَةً)：安拉的教律，它由諸如齋戒、拜功、朝覲即其他許多虔誠行為有關的條例所組成；一條明顯而正直的信仰和行為方式；一條道路的開始，多半是與精神事態有關的法律。Shir'ah也指一條通向水的道路，意指安拉按照每個人的能力為他所有的創造物，安排了各種方法，使他們能找到通向精神進步的泉源。

Minhaj (مِنْهَاجًا) ：非常清晰而暢通的道路，這條道路已被踏成結實的路身，與世俗有關的法律。
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穆聖說過，「所有不信的人成為一體」，也就是說，所有不信的人，雖然彼此敵對，猶太教人和基督教徒忘掉了他們之間的差別，在反對伊斯蘭教時卻聯合行動。


[5 : 57] 凡是把安拉、他的使者，和信者作為自己朋友的人，要知道安拉的團體一定是優勝的。
And those who take Allah and His Messenger and the believers for friends should rest assured that it is the party of Allah that must triumph.

[5 : 63] 你看他們多數人都是急忙地奔向犯罪、越法，吞食受禁的東西，他們所作的太壞了。
and thou seest many of them hastening towards sin and transgression and the eating of things forbidden. Evil indeed is that which they practise.


【古蘭經】用了四種不同的話來修飾「樂園」和「天」這兩個單詞，這些名字代表「天」的不同等級和不同面貌：

(1) 「恩惠的樂園」(Gardens of Bliss)；意指恩惠的住所，也可指一種精神愉快的完美境界。[5 : 66]

(2) 「庇護的樂園」(Gardens of Eternal Abode) [32 : 20]

(3) 「永恆的樂園」(Gardens of Eternity) [9 : 27]

(4) 「天堂的樂園」(Gardens of Paradise) [18 : 108]

[5 : 67] 假如他們恪守摩西五經、福音書，和他們的養主現在降示他們的，他們必將食用從他們頭上來的和從他們腳下來的東西。
And if they had observed the Torah and the Injil and what has been now sent down to them from their Lord, they would, surely, have eaten of good things from above them and from under their feet.

在此節經文中， 「他們必將食用從他們頭上來的和從他們腳下來的東西」意指：
(1) 他們會得道天上的賜福，諸如安拉的啟示以及與安拉的精神交流，還有世俗的繁榮與昌盛。
(2) 他們不僅會有天上降下的及時的和充分的雨水，而且地上也會給他們聲出豐富的產品。
(3) 安拉會像他們提供天上和地上進步的方法。


[5 : 74] 凡是說，安拉是三位中間的一位的，他們的確成了不信的人；只有一位是受崇拜的，再沒有其他直得崇拜的對象。如果他們不放棄他們所說的，那麼，他們中不信的人將遭受痛苦的懲罰。
They are surely disbelievers who say, "Allah is the third of three;" there is no God but the One God. And if they do not desist from what they say, a grievous punishment shall surely befall those of them that disbelieve.

這節經文敘述的是 「三位一體」的教義：即聖父、聖子、聖靈——三位同時存在並在一切方面都相互等同，結合成為一個安拉，但仍然是三位的那一個神祕難解的教義。第一個定出這一具體教義的是Nicene Council奈斯會議，尤其是修士Athenasian阿他那修士信條。這一教義形成基督教的基本信條。


[5 : 90] 安拉將不拿問你們關於習慣性的誓言，但對於你們莊嚴立誓而又違背者將加以懲戒。違背誓言的贖罪方法是：要給十個窮人吃像你們家人平常吃的飯食，或給他們衣服，或釋放一個奴隸。如果一個人做不到這些，那麼，就要封齋三日。這就是你們立誓又違背的贖罪方法。你們要恪守自己的誓言。安拉就這樣為你們講述自己的命令，好叫你們做為感謝的人。
Allah will not call you to account for such of your oaths as are vain, but He will call you to account for the oaths which you take in earnest. The expiation for this is the feeding of ten poor persons with such average food as you feed your families with, or the clothing of them or the freeing of a neck. But whoso finds not the means shall fast for three days. That is the expiation of your oaths when you have sworn them. And do keep your oaths. Thus does Allah explain to you His Signs that you may be grateful.


[5 : 91 - 92] 信仰的人啊！食麻醉品、賭博、拜偶像和求簽都是污穢和惡魔的行徑，你們要避免這每一行為，以便你們成功。惡魔只願藉麻醉品和賭博在你們之間製造敵對和憎惡，並阻止你們紀念安拉，手持拜功。但你們能放棄這些事情嗎？
O ye who believe! Wine and the game of hazard and idols and divining arrows are only an abomination of Satan's handiwork. So shun each one of them that you may prosper. Satan desires only to create enmity and hatred among you by means of wine and the game of hazard, and to keep you back from the resemblance of Allah and from Prayer. But will you keep back?


[5 : 98] 安拉把克爾白——天房、禁月、犧牲，和戴項圈的犧牲作為人類永久進步的媒介。這是為了要使你們知道，凡在天地之間者安拉全都知道，他是全知萬物的。
Allah has made the Ka'bah, the inviolable House, as a means of support and uplift for mankind, as also the Sacred Month and the offerings and the animals with collars. That is so that you may know that Allah knows what is in the heavens and what is in the earth, and that Allah knows all things well.

[5 : 101] 無論壞東西數量之大怎樣使你喜歡，但好質量與壞質量的東西總不一樣。理解的人啊！要敬畏安拉，以便你們成功。
Say, "The bad and the good are not alike," even though the abundance of the bad may cause thee to wonder. So fear Allah, O men of understanding, that you may prosper.



伊斯蘭律令的基礎有三個方面：
(1) 【古蘭經】中所體現的律令，
(2) 穆聖的Sunnah即習慣做法，以及
(3) 可靠的聖訓中所包含的各種命令和教訓。
伊斯蘭教經律的這三個來源涉及了人所有的基本問題。至於次要的細節則留待他利用安拉賜給他的智慧和才能，根據以上三種光明(引導者)的指引，而自己決定。102節經文所指的就是與次要細節有關的那些事情。至於這些次要細節的事情，若是提出不必要的問題，或者對它們謀求立法的根據，一般對提問者本身也是不利的。這除了會把他自己束縛於不必要的以及令人生厭的立法程序以外，也限制了他的判斷或選擇的自由，並束縛了他的判斷力。以色列人向穆撒提出很多不必提的細節問題，幾果給他們自己引起了困難，而以安拉中斷給他們的律令告終(2 : 109)


And when Allah will say, "O Isa (Jesus), son of Maryam (Mary), didst thou say to men, 'Take me and my mother for two gods beside Allah?'", he will answer, "Holy at thou. I could never say that to which I had no right. If I has said it, Thou wouldst have surely known it. Thou knowest what is i my mind, and I know not what is in Thy mind. It is only Thou Who art the Knower of hidden things."