齋戒知識10問

1、什麼是齋戒？
“齋戒”是伊斯蘭教的五項基本功課之一，是每個穆斯林必須履行的重要宗教義務。中國穆斯林把“齋戒”稱之為“把齋、封齋”等。“齋戒”阿拉伯文稱為“索姆”，有“戒除、堅忍、克制”之意。


2、伊斯蘭教齋戒的基本要求是什麼？
齋戒是伊斯蘭教中重要功課之一，跟每天的禮拜一樣屬於穆斯林必須履行的義務。齋月的齋戒期限為二十九或三十天，每天的齋戒時間是從黎明前至日落。在 此期間封齋的人虔誠舉意，每天從黎明前吃完封齋飯開始，整個白天不能吃，也不能飲，並且禁止性慾行為，直到日落後馬上吃開齋飯，這樣就算完成了一天的齋戒 功課。同時，封齋的人，必須做到眼不視邪、口不言邪、耳不聽邪、腦不思邪，並不許有惡意中傷、造謠污蔑、說謊吵架、偷盜兇殺、賭博嫖娼等違法行為。


3、伊斯蘭教齋戒有哪些種類？
伊斯蘭教的齋戒共有五種：
（1）主命齋，如每年齋月的齋；
（2）當然齋，如為真主而許願的齋；
（3）副功齋，如每月封三天的齋；
（4）嫌疑齋，如整年都封齋或接連封齋(日落不開齋)；
（5）禁止齋，如在開齋節和古爾邦節的當天封齋。


4、哪些人應該封齋月的齋？
凡成年的男女穆斯林，只要身體健康，都應當封齋月的齋。具體要求是：
（1）穆斯林。非穆斯林不具此項義務；
（2）出幼人。（一般男十二歲，女九歲為出幼）未出幼者不承擔封齋義務；
（3）理智健全者。癡呆、瘋癲者不承擔封齋義務；
（4）健康人。因齋戒會導致病情加重的患病者，可以暫時不封齋，待病痊癒後按數還補；
（5）居家人。外出旅程三日以上者，可以暫時不封齋，待歸家後如數還補；
（6）身體潔淨者。婦女生育期間或月經期間不能封齋，須待血淨後做大淨再封齋和還補所缺之齋。


5、什麼是齋月？
齋月在伊斯蘭教曆中是固定不變的，是在伊斯蘭教曆九月份，此月被稱為“萊麥丹”月，“萊麥丹”有“磨練”的意思，就是在齋戒的月份裏，我們有意識的 磨練自己的意志、品質、思想和身體。這個月是全世界穆斯林最尊貴的月份，全球穆斯林都會遵主命而齋戒。作為伊斯蘭的齋月，在西曆中無法固定，因伊斯蘭教曆 每年約355天，與西曆相差10天左右。伊曆中也不固定春夏秋冬時令。所以，齋月有時在春天，有時在夏日，有時遇秋季，有時則越冬。一位穆斯林可在36年 生命中，分別體驗到一年四季任何一個季節齋戒的感受。


6、穆斯林在齋月封齋的依據是什麼？
伊斯蘭關於封齋的正式規定，始於西元623年。其經典明文依據主要集中在《古蘭經》第2章183節--187各節。真主說：“有信仰的人們啊！齋戒 已成你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（古蘭2：183）“萊麥丹月中，開始降示古蘭，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們應當齋戒。”（古蘭2：185）穆聖依據古蘭上述明文的規定，於伊斯蘭教曆二年八月（舍爾巴乃月）宣佈伊斯蘭曆每年萊麥丹月（即九 月）為齋月，凡成年男女穆斯林每逢此月均應齋戒。


7、為什麼說齋月是尊貴的月份？
在一年十二個月份中最尊貴的月份是齋月，因為，齋月是向真主祈禱的月份，是精神昇華的月份，是順主的月份，近主的月份，行善的月份，是真主饒恕、慈憫、喜悅的月份。更為重要的是，真主在這個月裏開始下降《古蘭經》：“賴麥丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故 在此月中，你們應當齋戒。”（古蘭：2:185）。此月還有勝於一千個月的“蓋德勒”的夜晚。因此，齋月有許多美稱，如“真主的月份”、“古蘭經的春天” 和“行善的春天”等。


8、在齋月封齋的意義是什麼？
封齋在精神和道德方面有以下幾種意義：
（1）順從真主的命令。目的是希望真主無限的回賜，獲得真主的喜悅，實現進入真主特別為齋戒者準備的樂園。齋戒可以使人敬畏真主，順從真主的命令，遠離真主的禁止。
（2）齋戒是道德品質的培育，是對慾望的征戰，是對情慾和惡魔所誘惑的嗜好的防禦，使人類養成堅忍的性格而棄絕隨之出現的違禁之事和邪念等。
（3）齋戒可以堅強意志，增強信念，齋戒後神志清，思路敏，哲學家魯格曼說過：過於飽腹的人，他的思想容易麻痹，反應遲鈍，四肢懶惰。
（4）齋戒可教人守時、有規律。在規定的時間吃飲，象徵穆斯林生活的統一，善功的統一。
（5）齋戒可使人產生惻隱之心，當富有的齋戒者嘗到饑餓的痛苦的時候，他就體會到了窮人的饑渴，從而產生同情心和責任感，進而加深穆斯林之間的情義。


9、封齋對人體有什麼裨益？
關於齋戒對人類的裨益，只有虔誠齋戒者才能真正感受到它的精神和物質的效用；才能真正體會到它內在的無窮樂趣。隨著人類社會的不斷發展和進步，齋戒的裨益和效用則愈來愈明顯，現我們僅將齋戒對人體的部分裨益介紹如下。
齋戒可以治療以下各種病症：
（1）慢性腸炎兼蛋白質和澱粉質的發酵。在這種情況下，齋戒很有效；兩餐間隔很久，且不飲水，這種方法是清理病人腸胃最有效的方法。
（2）肥胖病。此病因富貴安逸而產生。最有效的治療方法就是齋戒。
（3）血壓高。養尊處優，多吃少動的人，往往患高血壓症，齋戒對治療這種病有特效。
（4）糖尿病。此病的普遍性與血壓過高相仿。初患此病時，大都體重增加，對於此病的有效治療方法就是齋戒。
（5）慢性關節炎，尤其是肥胖病人。四十歲以上的婦女們，患這種病的較多。
伊斯蘭教命令穆斯林每年齋戒一次，對於預防上述疾病卓有成效。


10、怎樣確定每年齋月開始的時間？
穆聖說：“你們見月封齋，你們見月開齋，如有雲蒙，你們補足‘舍爾巴乃’月三十天。”依據這段聖訓，伊斯蘭教齋月的開始與結束，是以看見新月為標誌，不以曆法的推算為根據。曆法只是在確定看月日期時作參考。
教律規定，在伊曆八月(舍爾巴乃月)29日日落時看月，如見新月，齋月即入，當晚開始封齋，如未見新月，也未有其他地方的人見到新月，這一天就是“舍爾巴乃”月的最後一天，即第三十天。

齋月後十天是錘煉道德素質的最佳時機

齋月是穆斯林錘煉道德提高素質之月

穆斯林來到這個世界上就是要認主獨一，拜主獨一。做一個有信仰，有道德，安拉喜悅的人。齋月中的每一天，許多穆斯林擠出比平常多的時間，誦 讀《古蘭經》、禮拜、祈禱和贊主，使齋戒的功效更為加強，使穆斯林的道德素質不斷提高，使穆斯林的人性得到又一次的提升。每個穆斯林的一輩子，年年有齋月，年年堅持不懈地錘煉道德，造就穆斯林民族的高貴品性。

齋戒是信仰與行為的表現

齋戒就是穆斯林民族信仰與行為最佳的結合方式。守齋戒、禮拜、祈禱，是有信仰者內心裡的真誠吐露。尤其是在三伏天的高溫季節，封一天的齋， 饑渴一整天，饑渴難忍時，照樣精神愉快。齋月是一個特定的時期，每一位穆斯林在齋月中，梳理自己一年來對信仰的疏忽與不足，又一次提高對信仰的認識水準， 不斷提高自己信仰的素質和道德，做一個表裡如一、信道而行善的真正意義上的穆斯林。

齋戒是信仰與生活的結合

穆斯林的齋月，來自造物主安拉的命令，遵循先知穆聖確定的規則，永久保持著對造物主安拉的真誠信仰。穆斯林的齋戒是服從造物主安拉的表現， 是信仰與生活結合的行為表現。每個穆斯林齋月中內心的沉思、檢討、悔過、這是齋月中穆斯林思想覺悟提高的內容。在悔過之後，表現在行動上的善良、溫和、慈 善、助人為樂等等，這些就是穆斯林信仰與道德提高的表現。

向社會展示伊斯蘭的俊美

穆斯林在齋月期間，除了個人功修，沉思、禮拜和祈禱外，必須接觸社會，融入社會，向社會展示伊斯蘭的俊美和精深。《古蘭經》說：“至於你的 主所賜你的恩典呢，你應當宣示它。”(93：11)。因此，讓越來越多的非穆斯林看到伊斯蘭的純潔精神信仰，看到伊斯蘭是追求和平的宗教，是引導社會善良、仁慈、寬容與和諧的宗教。不要讓我們的過錯和陋習玷污了光輝的伊斯蘭。

蓋德爾夜是安拉的特恩

時間過的真快，轉眼齋月已經進入後十天了。全世界的穆斯林以白天的齋戒和晚間的拜功尋求安拉的喜悅。安拉則以每年齋月的後十天恩顧他們。清高尊大的造物主安拉在《古蘭經》中說：“信道的人們啊！如果你們敬畏安拉，他將以鑒識賞賜你們，並原諒你們的罪行，饒恕你們。安拉是有鴻恩的。” (8：29)因此，齋月的後十天，所有尋求安拉喜悅的穆斯林更應抓緊最後十天的功修。清高尊大的造物主安拉使齋月的後十天更加尊貴，以豐厚的報酬回賜所有的穆斯林。其中蓋德爾之夜就是安拉對所有穆斯林的特恩之夜。

蓋德爾夜是饒恕之夜

據艾卜胡萊勒傳述安拉的使者，先知穆聖說：“在蓋德爾夜誠心誠意站立拜功，紀念安拉的人，他先前所犯的錯誤或罪過都將會被寬恕。”《布哈裡聖訓錄》《穆斯林聖訓錄》

據聖妻阿依莎傳述，“一旦進入齋月的後十天，先知穆聖就通宵達旦地禮拜，認主、拜主，並喚醒家人全力以赴認主、拜主。”《布哈裡聖訓錄》《穆斯林聖訓錄》

蓋德爾夜是准承祈禱之夜

據聖妻阿依莎傳述，“我問聖人，安拉的使者啊！如果我知道哪一夜是蓋德爾之夜，我應當祈求些什麼呢？穆聖回答說：你就說，安拉啊！您是慷慨至恕的主宰，您喜歡寬恕，您就寬恕我吧！”《艾哈邁德聖訓錄》《鐵爾密濟聖訓錄》《伊本馬哲聖訓錄》

在後十天中尋找蓋德爾夜

蓋德爾之夜究竟在哪一天？據聖妻阿依莎傳述，安拉的使者說過“你們在萊麥丹齋月的後十天的單數夜，尋求蓋德爾之夜。”《布哈裡聖訓錄》《穆斯林聖訓錄》

據阿布東拉·本·阿巴斯傳述，安拉的使者說過，“你們在萊麥丹齋月的後十天內尋求蓋德爾之夜，蓋德爾之夜就在第九、第七、第五個夜間。”《布哈裡聖訓錄》

在27的晚間尋求蓋德爾之夜

蓋德爾之夜，最有可能是齋月後十天的第七個單數的夜間(27夜)。聖門弟子阿布東拉·本·歐麥爾·本·罕塔布傳述說：“有些聖門弟子在齋月 後十天的第七夜，夢見了蓋德爾之夜，於是他們就對使者穆聖說了，安拉的使者說：‘我聽你們的夢都發生在第七夜，所以就讓尋求蓋德爾之夜的人，在第七夜尋求 吧！’”《布哈裡聖訓錄》《穆斯林聖訓錄》

據艾卜胡萊勒傳述：“安拉的使者對我們講：‘蓋德爾之夜就在第二十七或二十九夜，在那夜，降臨大地的天神比石子還多。’”《艾哈邁德聖訓錄》《鐵爾密濟聖訓錄》《伊本馬哲聖訓錄》

把齋月的成果落實在行動中去

齋月是穆斯林個人功修和品行提升之月，是錘煉一個優秀民族道德素質之月。而齋月後十天是錘煉道德素質得最佳時機。通過一個月的齋戒，通過蓋德爾之夜真誠地懺悔，穆斯林向造物主安拉表達了自己的敬畏和虔誠，最後還要把齋戒的成果落實在自己的行動中去，在社會上遵紀守法，愛國愛教，做一個好的穆 斯林，因為一個好穆斯林必然是一個好公民。讓我們在齋月中錘煉我們的道德，提高我們的整體文化道德素質，尋求安拉的喜悅。

齋月之後展示穆斯林的道德修養

讓我們把齋月道德素質的提高展現給非穆斯林，用我們的善良和優美的言行勸告世人，時刻感恩造物主安拉，表現出穆斯林民族高尚的人性和道德修 養。《古蘭經》說：“你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信安拉。”(3:110)最後祝願全體穆斯林兄弟姐妹們：萊麥丹穆巴拉克!開 齋節穆巴拉克！

齋月精神持之以恆優化社會

蘇富揚‧艾卜迪拉向先知穆聖(祈主福安之)詢問﹕“真主的使者啊﹗ 請你簡單扼要地說一說伊斯蘭﹐然後﹐我不必再去請教別人了。”  先知穆聖回答說﹕“口中說﹕‘我信仰真主’﹐ 而在行動上持之以恆。  ”《穆斯林聖訓集》

常言道“君子一言﹐駟馬難追”﹐這是讚美言而有信的高尚品質。 “言”者﹐從口中發出的言辭﹐說話之前先有認真的思考﹐是真心話﹐是“正心﹐誠意”之言。  各種文明社會或宗教的道德學家們共同提倡這樣的優秀人性﹐有此精神基礎﹐然後才有修身養性齊家治國奉獻社會的真誠行動。 所以﹐一個理想的文明社會﹐必然建立在正心與誠意之上﹐說出的話讓人信得過。 言而有信﹐說到做到﹐海枯石爛﹐持之以恆。

伊斯蘭的信仰﹐最基本的原則是﹕心中誠信﹐口中承認﹐付諸實施﹔這是真信仰﹐凡是口是心非者都是假信仰。 說出了“我信仰真主”誓言﹐實際行動就是服從真主的命令﹐止於真主的一切告誡。  前者是遵循正道﹐前進有方向﹐心明眼亮﹔後者是迴避邪惡﹐行為有約束﹐堅守原則﹐這就是構成一個優化社會的信仰保證。 《古蘭經》說﹕“你應當崇拜真主﹐直到那無疑的消息來臨。”(15﹕99)

萊麥丹月是真主法定的齋月功修﹐對於個人與社會都是一次優化訓練和思想修整。 萊麥丹月的齋戒﹐是服從真主命令的功修﹐為崇拜真主而堅守整月的完美齋戒﹐表現是真主的真誠奴僕。 齋戒的一切要領和規則都是培訓真誠和善良的品格﹐這是優秀人性的基本因素。 齋月裡的功修行為表現在以下八個方面﹕

 一﹐白日抑制飲食的需要和性生活的慾望﹔

二﹐夜間增加禮拜的時間﹔

三﹐誦讀《古蘭經》和學習伊斯蘭知識﹔

四﹐贊頌真主﹐時刻記念真主﹐端正意念﹔

五﹐慷慨施捨﹐至少在開齋節前夕交納齋月捐(麥子錢)﹔

六﹐克制感情不發怒﹑不吵鬧﹑不在背後說人閒話﹔

七﹐行為要求嚴格﹐克服某些陋習﹐如吸煙﹔

八﹐多去清真寺﹐少外出﹐少會客﹐少看電視。

 假如把這些優秀的行為只局限於齋月﹐過了齋月之後﹐舊病復發﹐把齋月的功修拋在了腦後﹐從齋戒約束之中得到了“解放”﹐這是偽君子的小人行為。  齋月之後恢復舊日的陋習﹐依然故我﹕忘記禮拜﹑貪戀電視﹑睡懶覺﹑易暴怒﹑說怪話﹑背談人﹑不施捨﹑見利忘義﹑工作不誠實﹐他本人沒有進步﹐而且成為社會 的纍贅﹐穆斯林大眾為他感到汗顏。  各地穆斯林社會都有句常見的俗話﹐“要把每天的生活過得像齋月一樣”﹐意思就是在齋月過後﹐保持齋月的精神﹕時刻記念真主﹑克制性情﹑慷慨施捨﹑行為檢點 ﹐樹立優秀的穆斯林形像。

 齋月的齋戒功修﹐是為真主﹐祈求真主接受我們的誠意。 顯然﹐真主不接受虛偽的齋戒﹐那些人是白白忍飢挨餓。  虛偽的齋戒是形式主義的表演﹐沒有敬畏的誠意。 真誠者﹐即使在功修禮儀上有某些欠缺﹐動作或過程不夠完美﹐但真主接受了﹐並且給予賞賜﹐因為“真主只接受敬畏者的供物。”(古蘭經﹐5﹕27) 齋月局限在一個月﹐是真主對他僕人的憐憫﹐為了使人們便利和感謝。 《古蘭經》說﹕“真主要你們便利﹐不要你們困難﹐以便你們補足所缺的日數﹐以便你們贊頌真主引導你們的恩德﹐以便你們感謝他。”(2﹕185)    齋戒只限於一個月﹐這只是真主的示範“引導”﹐只有把齋戒的精神持之以恆﹐才是對真主的真正“感謝”。穆斯林敬畏真主﹐以實際行動對真主的恩德表示“感謝”﹐這些行動都在齋月期間有集中的表現﹐因為感謝是永恆的﹐優秀的表現也是永恆的﹐絕不會因為萊 麥丹月的逝去而停止。 因此﹐一次齋月之後﹐齋月的精神永存不懈﹐穆斯林的人格和社會都上昇一個層次﹐推動社會進步和發展﹐越來越清廉和真誠﹐率領全人類走向仁慈與寬容的社會。

蓋德爾之夜光明降臨人心

《古蘭經》第97章說﹕“我在那高貴的夜間確已降示它(古蘭經)﹐你怎能知道那高貴的夜間是什麼﹖  那高貴的夜間﹐勝過一千個月﹐眾天神和精神﹐奉他們的主的命令﹐為一切事務而在那夜間降臨﹐那夜間全是平安的﹐直到黎明顯著的時候。”
在《古蘭經》最初降示的那個夜間﹐是最高貴之夜﹐天地間充滿了真主的榮耀和光亮﹐眾天神和精靈等候真主對他們的命令﹐惡魔無所藏身。 在那一夜﹐真主把天經降到最低一層天﹐命令天使吉卜利里傳達給真主選定的最後使者穆罕默德﹐是對全人類的恩典﹐使人明辨是非﹐懂得正義和公道﹐給人類社會 降下了真正的思想光亮。

在開頭的經文中說“那高貴的夜間﹐勝過一千個月。”  有人對這個數字有興趣﹐推算出等於83年又四個月﹐相當於一位長壽老人的一生﹐理解為這個夜間一次得福﹐足可享用一輩子。 許多學者不讚同這種理解﹐認為這是庸人對真主奧秘的曲解。 真主在許多啟示中﹐都曾用過時間的數字﹐但都不是人間的時間概念﹐例如“那一日的長度﹐是你們計算的一千年。”(32﹕5)  《古蘭經》的降示﹐是使人類思想發生頓悟﹐而不是逐漸開放或滲透﹐如黑暗的洞穴見到的天日﹐石破天驚﹐豁然開朗﹐將永遠沐浴在燦爛的光明之中。  一千個月﹐不會是專指一個生物的年齡和歲月﹐也不是專給一個人降福﹐而是光明無限﹐無窮無盡地延續下去。 科學家們一直在爭論﹐宇宙年齡有多大﹖  太陽系形成後的歷史﹖  人類在地球上出現在多少萬年之前﹖  許多計算中出現的“天文數字”把普通人忽悠得暈頭轉向。 我們理解這段經文﹐是對人類智慧的啟蒙有神速的奇效﹐真主在“那高貴的夜間”驀然把人類心靈上的黑暗變成光明﹐掃除人類千萬年的愚昧和無知﹐開始了新時 期。
《古蘭經》說﹕“我把它降示你﹐以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗中引入光明﹐引入強大的﹑可頌的主的大道。  真正是有天地萬物的。 哀哉不信道者﹗  他們將受嚴厲的刑罰。  他們寧要今世﹐而不要後世﹐並阻礙真主的大道﹐而且想在其中尋求邪道﹐這等人是在深深的迷誤中的。 我不派遣一個使者則已﹐但派遣的時候﹐總是以他的宗族的語言(降示經典)﹐以便他們闡明正道。”(14﹕1-4)   全世界的穆斯林﹐都在萊麥丹月的最後十天內加緊齋月功修﹐如增加禮拜和祈禱﹑贊頌真主﹑完納天課﹑施捨做善事﹐以此紀念真主降示《古蘭經》的高貴之夜﹐祈 求真主憐憫和仁慈﹐將獲得平日千倍的寬恕和回賜。

人類歷史記載著無數次的天災人禍﹑如戰爭﹑瘟疫﹑疾病﹑動亂﹑自然災害﹐不容諱言﹐都是大地上的人們因為偏離主道而自我傷害的結果﹐如當今世界的氣 候變暖﹑環境污染﹑山林水源受到嚴重破壞﹐人類忽視了真主代治者的基本功能﹐而在自我毀滅。 在尊貴齋月的最後十天裡﹐期待真主降福﹐但必須沉思和懺悔﹐遵循《古蘭經》所指引的正道﹐順從真主的意欲﹐恢復人類在大地上的正當地位。 每年的萊麥丹月﹐又一次復興正道的機會﹐淨化個人心靈﹐承擔起傳播正道的使命﹐使真主的光明照亮大地。

真主在“高貴的夜間”命令眾天神和精神降臨人間﹐給遵循真主正道的人們帶來平安和幸福。 這個高貴的夜間﹐當天神與精神都降臨人間﹐是人類與真主最接近的時刻﹐祈禱最有效。 大多數學者認為應發生在萊麥丹月的第25﹑27或29日﹐所以一般選擇第27日為最重要的祈禱之夜。  世界各地的穆斯林集中在清真寺裡﹐誦讀《古蘭經》﹐做夜功拜﹐這一夜的功修不同尋常﹐可以獲得真主千百倍回報。 珍貴的時刻分秒必爭﹐為今世與後世的平安祈禱﹐直到天色微明。  當真主的光亮深入人心﹐普照大地﹐掃除愚昧與黑暗﹐戰勝一切邪惡和罪孽﹐浮躁與貪婪的心都歸於寧靜與和平﹐全人類將真正享有公正與平安﹐直到復活日。

根據聖妻阿依莎傳述﹐她曾在蓋德爾之夜問先知穆聖﹐他向真主祈求什麼﹖   先知穆聖回答說﹕“我祈禱說﹕‘真主啊﹗  你是寬恕的﹐你最愛寬恕的人們。 我求你對我寬恕。’”

齋月裏培養慎言的方法

雖然聖訓裏有很多要我們慎言的告誡，可是仍有些人難以戒掉背談、誹謗、咒罵和說謊等與穆斯林身份不符的惡行。就讓我們藉齋月這尊貴月份，克制一下我們的舌頭，尤如我們克制我們的飲食和慾念一樣。以下是一些方法用來控制我們的口舌，以達至齋戒最大的益處。穆聖(求主賜他平安) 說：「誰不放棄謊話和醜行，真主不須他戒飲戒食 (即真主不接受他的齋戒) 。

(1)遠離與自己無關的事 (指私人的是與非)

首要是不去理會與自己無關的事。不要探究一些不重要的事情，如某人說了甚麼或做了甚麼不對的事等。穆聖(求主賜他平安) 說：「為了宗教上的優越，遠離與自己無關的事。」(布哈理)

(2)〝沉默是金〞

說話前先問自己：1) 說話可帶來益處或壞處？2) 是否有須要說話？應常花少少的一刻去提醒自己是否有須要說話；所謂〝如說話屬銀，那末沉默便是金〞。(你可把這句話放在你的?面以作提醒金句。)

(3)隱瞞別人的過失

隱瞞別人的過失是維護別人的尊嚴，是穆斯林美德之一。有人問穆聖(求主賜他平安) ：「主的使者啊！那一些穆斯林最優越？」 穆聖(求主賜他平安) 說：「就是那些以其舌和手保護穆斯林的人。」(Riyadh as-Saliheen)通常我們易於揭露別人的過失，同時又隱瞞自己的過失。我們可曾提醒自己，我們也須要別人隱瞞自己的過失呢！穆聖(求主賜他平安) 說：「誰隱瞞一個穆斯林的過失，在審判日真主會隱瞞誰的過失。」(穆斯林) 我們的社會，不時出現一些破壞和諧團結的謠言和閒話。故此，應常把別人看成是好的，以減少問題的發生。

(4)減免沒建設性的閒談

人們很多時喜歡說無謂的話；但作為穆斯林，我們知道真主是聽?我們說話的。問自己，在談話中我們常說甚麼？話題是真主所喜歡的嗎？或那只是一些世俗吹噓話？我們要確保我們的說話不常屬於後者。我們應討論有益的話題，例如：有關社會民生和穆斯林大眾的事，或分享一段聖訓等。

(5)失言

現今的社會，意見紛歧，家庭關係薄弱，因不經思索或衝動所犯下的失言常是起因。聖訓雖已告誡我們，與人不睦而彼此不交談的日數，只限於三天。可是，仍有一些穆斯林多年來與其親屬互不往還，而此等與親屬斷絕關係的行為是備受譴責的。很多時，造成關係惡劣只因一時間的失言。故此，如你失言，應向對方致歉；你也可原諒對方的失言，以維持良好的關係。

(6)不應把時間浪費於閒談

現今的社會文化崇尚說話自由，而手機商提供的各種免費優惠鼓勵我們自由自在任意傾談。可是，傾談的每分每秒都使我們的宗教、今生和後世付出了大代價。想想，我們花了多少時間在談話？我們所說的是否於人有益？若否，我們便墮進了妄言的陷阱。

在封齋時段裏，我們不應花時間說無謂的話；吃過開齋飯後，也應縮短閒談的時間。相反地，可把時間用於探望親屬和久別的教胞兄弟姊妹，或聯係其他人，邀請他們向善；正如古蘭經所說：『試思時間！的確，人類是在損失中，除去一般歸信並作善事，並以真理相勸勉，並以忍耐相勸勉的人。』(【古蘭】 103：1-3 )

齋月前的準備工作

每年的齋月是每個穆斯林在一年中的功修總結﹐也是信仰充電﹐精神上的一次休整﹐向真主﹐向週圍同胞﹐展開人生新的一頁。 每個穆斯林經歷一次齋月﹐是提高一層生命價值﹐因此﹐在開始前﹐必有各種準備﹐才能更有收穫。 每人年齡增多一歲﹐事物瞬息萬變﹐今年同去年有許多不同的地方﹐良知和善舉如同逆水行舟﹐不進則退﹐新的一年有新的使命和目標﹐因此﹐不能照搬老一套舊習 慣今年同去年一個樣。 齋月是《古蘭經》開始降示的一個月﹐也是信士記念真主﹑磨煉意志﹑深思悔過﹑深化精神功修的一個月﹐這個月天使們都被派遣到天的最低層﹐給信士們送來真主 的饒恕和祜祐﹐所以是最尊貴的一個月。

　　
我們做工﹑學習﹑生產﹑戰鬥﹑做生意﹑個人奮鬥都應當有規劃﹐這麼重要的一個月﹐我們的生活方式﹑思想動向﹑作息制度都將改變﹐制定齋月的規劃 ﹐爭取最大的成效和勝利﹐因此﹐必須提前有所充份準備。 以下是引用馬來西亞國際伊斯蘭大學法學教授沙諾'穆斯塔法博士著作中對齋月的幾點建議﹐希望有助於新穆斯林了解在齋月開始前應有的精神和物質準備和計劃。

　　(一) 每天按時禮拜﹐以求真主恩賜心靜﹐健康﹐等待貴齋月的到來﹔

　　(二) 每天回憶往事﹐對任何錯誤和罪過都認真懺悔﹐以純潔的心靈迎接貴齋月﹔

　　(三) 提前一些日子開始封齋﹐訓練身體的適應性﹐齋月生活正常化漸進軌道﹔

　　(四) 對家人﹑朋友﹑鄰居和上下司﹐都向他們求寬恕﹐改正過去的不禮貌言行﹔

　　(五) 克制日常不文明陋習﹐不背談﹐不吵鬧﹐不謾罵﹐不與卑鄙小人相混雜﹔

　　(六) 清除心中的雜念和心病﹐如嫉妒﹑仇恨﹑虛榮﹑貪婪﹑驕傲﹑輕慢﹔

　　(七) 父母在﹐求饒恕﹐改正過去不恭敬言行和態度﹔父母不在﹐教育子女﹔

　　(八) 每天禮拜後﹐增加都阿宜﹐祈求真主恕饒罪過﹐引導正道﹐恩賜心境和平。

　　
以上八項內容﹐在進入齋月之前做檢討﹐納入齋月前生活規劃﹐滿腔熱情準備進入貴齋月﹐期待榮耀的一個月﹐求主憐憫襄助幸福美好的未來一整年。

西方研究古蘭經，用心不良

 一百多年來﹐是西方社強國在全球表現最強盛﹑最富有侵略性的時期﹐面對穆斯林世界﹐正是對八百年前十字軍慘敗的復仇雪恥﹐繼續祖先的使命﹐徹底消滅伊斯蘭。戰略規劃一套又一套﹐秘密研究機構遍布歐洲和美國﹐先有「東方學」的出現﹐後有「聖訓學」的研究﹐希望從伊斯蘭社會和穆聖言行中找出紕漏﹐成為摧毀千里大 堤的「蟻穴」。   二十一世紀之初的「9-11事件」﹐美國發動的世界「反恐」﹐聯絡整個西方世界並且在穆斯林內部招降納叛網絡走狗幫凶﹐美國前總統布什曾揚言是新「十字軍 之戰」。第一個十年逝去在即﹐看來消滅伊斯蘭的戰略不見成效﹐反而穆斯林越戰越強﹐伊斯蘭的影響空前擴大和深遠。  西方學術界與政治配合的研究規劃﹐轉向了《古蘭經》﹐開闢一個新學術十字軍陣地﹐準備向伊斯蘭發動新一輪總攻擊。
       
在西方國家的高等學府中﹐出現了一個《古蘭經》研究的高潮﹐具體地說﹐歐美社會集團扶持數以千計的研究生﹐其中有碩士﹑博士和社會學研究員﹐都在鑽研《古蘭經》的詞句﹐吹毛求疵。他們希望弄明白﹐究竟為什麼這部經典有如此超常魔力能把全世界數千個不同民族的十多億人迷惑住﹐人人決心用生命維護信仰。  這個事件的發生﹐既非意外﹐也不是偶然性﹐也沒有證據證明是集體蓄謀﹐而是各地自發現象﹐是西方在打擊伊斯蘭的規劃屢屢失敗之後的必然結果﹐符合事物發展 的邏輯性。
      
西方的不孝子孫﹐對不起十字軍時代的老祖宗和戰勝土耳其的先輩英烈﹐沒有完成先人未竟事業﹐羞恥之極﹐無地自容。 從最近五十年的歷史事實看來﹐西方強國對穆斯林國家和伊斯蘭信仰費盡心機﹐軍事﹑政治﹑經濟﹑文化﹑教育﹑宗教﹐無所不用其極﹐但沒有取得成果﹐伊斯蘭還 在如日中天﹐蓬勃發展。 「9-11事件」之後發生的各種國際動亂﹐處處看到《古蘭經》在穆斯林抵抗運動中的精神威力﹐這是引起西方學者﹑傳教士和研究機構對《古蘭經》產生興趣的 最近因素。他們研究《古蘭經》課題的共同思想﹐是尋找「穆斯林問題」的根源﹐因此獲得政府部門﹑私人公司﹑情報機構的慷慨解囊巨額贊助﹐不發愁研究經費。他們的研究成果﹐碩果纍纍﹐許多地方採用的是「速成法」﹐向贊助單位報告成就﹐發表了連篇累牘的論文﹐出版的書籍汗牛充棟。
      
這些人研究的共同專題之一是「吉哈德」﹐早期的西方人曾經翻譯為「聖戰」﹐看來問題不是那麼簡單﹐《古蘭經》能造就不怕死的精神﹐成為穆斯林世界的普遍性格。  其次是《古蘭經》中「恐怖主義」的哲學研究﹐美國前總統布什發明的西方新戰略﹐是針對伊斯蘭和穆斯林的世界「反恐」戰爭﹐學者們要為美國為首的西方戰略從 《古蘭經》字裡行間搜尋證據。  也有人野心勃勃﹐妄想通過《古蘭經》改造世界穆斯林﹐例如在美國控制下的某些穆斯林國家﹐遵命出版「新編古蘭經」和「古蘭經選讀本」﹐給被壓服的地區送去美國編造的學生課本﹐其中刪除了有關吉哈德的一切經文﹐只灌輸美國指示的順從﹑屈服和逆來順受的片面思想。  西方國家投入了巨大資金掀起《古蘭經》研究高潮﹐研究的方向遠遠超出了宗教範疇﹐而擴大到政治﹑軍事﹑經濟﹑教育﹑文化許多領域﹐這場研究運動﹐被許多人 形容為「出征」﹐因為等同於作戰的使命﹐是早期「東方學」的死灰復燃﹐變本加厲。
      
這個新潮流的代表作是《古蘭經與西方》(The Quran and the West)﹐是「9-11事件」之後出現最早的西方古蘭經研究成果﹐作者是凱奈斯‧卡拉格(Kenneth Cragg)。   他把現代世界上發生的所有穆斯林事件﹐都歸咎於《古蘭經》。  這本書被西方政治家們評論為「新聖經」﹐是把現實穆斯林社會各種弊病與《古蘭經》結合最密切的一部書﹐幾乎現代發生的每件「罪惡」都能從《古蘭經》中找到 直接原因﹐是「六十多年來﹐西方人對古蘭經研究的天才著作﹐是解釋伊斯蘭不可多得的稀有財富。」   當然﹐其中的論證和結論﹐多是無稽之談﹐牽強附會﹐證明伊斯蘭「恐怖根源」和穆斯林受《古蘭經》的影響形成「好戰與好斗」的本性。  這些「新發現」﹐只是布什和卡拉格之流暫時自鳴得意﹐但是謊言永遠也壓不倒真理﹐《古蘭經》不因爬進幾個小蛀虫而失去真主啟示的光輝。
      
從歷史上看﹐仇恨伊斯蘭和敵視《古蘭經》不是二十一世紀的「新生事物」﹐如前所述﹐十九世紀西方同土耳其奧斯曼帝國作戰時﹐在後方豢養了一批文痞﹐研究摧 毀伊斯蘭的「東方學」。又通過這些看家犬們﹐翻閱歷史故紙堆﹐搜尋出早在十四世紀他們的祖先就曾經為消滅伊斯蘭研究過《古蘭經》。   公元1312年﹐羅馬帝國召開了一次歷史上臭名昭著的「維也納教會理事會」(The Church Council of Vienna)﹐確定在歐洲建立批判伊斯蘭的研究基地﹐如在巴黎﹑牛津﹑博洛尼亞﹑阿維尼翁和薩拉曼卡﹐但是沒有出現什麼驚人的成果。  從以上兩次研究《古蘭經》的行動中﹐當今流行西方的伊斯蘭學術熱畫虎不成反類狗﹐因為在過去六百年﹐從六千言的真經中沒有找到紕瑕﹐可以預見﹐必然又是一 場失敗。
       
正如艾德華‧賽義德在1978年所說﹕「今天的西方對伊斯蘭的研究者﹐不會再自稱是東方學了」﹐因為東方學最興盛的時期是在第二次世界大戰之前﹐明目張膽 宣傳消滅伊斯蘭。  現代西方的《古蘭經》研究﹐新瓶裝舊酒﹐內容不變﹐目標一致﹐但是名目和包裝上在翻新﹐標榜以「伊斯蘭」﹑「穆斯林」或「古蘭經」的學術研究﹐以歪曲伊斯蘭為手段﹐發泄對穆斯林刻骨仇恨﹐例如《穆斯林葬禮》﹐寓意為穆斯林世界唱葬歌。
       
現在﹐遍布美國和歐洲的高等院校中﹐凡是有東方語言﹑中東歷史﹑宗教哲學﹑宗教比較學院系的地方﹐都紛紛推出新的專業和研究課題﹐把目光轉向《古蘭經》的 研究。  世界經濟不景氣﹐大學生畢業等於失業﹐大學教授就業難﹐選擇反伊斯蘭熱門課題﹐爭取「反恐」經費補助用以療飢。   在他們的資料庫中﹐都清一色堆滿了從十四世紀以來的各種反伊斯蘭的廢舊書籍和秘密報告﹐包括歐洲東方學垃圾資料和前蘇聯消滅伊斯蘭的廢銅爛鐵。   這些學術研究機構﹐同政府配合﹐爭奪社會贊助﹐用容易撥款的獎學金誘騙窮學生們上鉤﹐為帝國主義效犬馬之勞。
       
這個研究熱潮是現實的需要﹐西方全球戰略的一個重要目標就是設法剷除或削弱伊斯蘭的影響﹐這是既定目標。  正如艾德華‧賽義德所說﹕「儘管他們過去失敗了﹐儘管他們所採用的概念很錯誤﹑種族主義欲蓋彌彰﹑學術技能十分拙劣﹐但是﹐新型的東方學﹐還將繼續下 去。」


 (原載巴基斯坦《The News》﹐作者穆扎法爾‧伊格巴爾)

Ramadhan

Ramadhan

Ramadan is the ninth month of the Islamic calendar. It is the Islamic month of fasting, in which participating Muslims refrain from eating, drinking and sexual relations from dawn until sunset. Fasting is intended to teach Muslims about patience, humility, and spirituality. It is a time for Muslims to fast for the sake of Allah and to offer more prayer than usual. During Ramadan, Muslims ask forgiveness for past sins, pray for guidance and help in refraining from everyday evils, and try to purify themselves through self-restraint and good deeds. As compared to the solar calendar, the dates of Ramadan vary, moving backwards about eleven days each year depending on the moon. Muslims believe Ramadan to be an auspicious month for the revelations of God to humankind, being the month in which the first verses of the Qur'an were revealed to the Islamic prophet, Muhammad.

Practices during Ramadan

The month of Ramadan is the one in which the Qur'an was sent down - right Guidance to mankind, and clear signs of Guidance and Distinction of truth from falsehood. Those among you who witness it, let him fast therein. Whoever is sick or on a journey, then a number of other days. God desires ease for you, and desires not hardship. Thus may you fulfil the number of days assigned, magnify God for having guided you, and perhaps you will be thankful.

Fasting

Fasting is another form of worship found universally in the world religions. Although there are vast differences regarding the mode of fasting and the conditions applied to it, the central idea of fasting is present everywhere. Where it is not mentioned clearly, it is likely that it may gradually have either been discontinued or have petered out through gradual decay in practice. The case of Buddha is an interesting example. He started his quest for truth with a severe form of fasting, but later on it is said that he abandoned this practice because it had adversely effected his health. In view of this one can understand why he discontinued, but this does not in any way indicate that he had ceased to believe in fasting. Perhaps that is why some Buddhists, here and there, still observe some form of fasting.

Fasting in Islam is a highly developed institution, and needs to be studied in depth. There are two types of injunctions with regards to fasting. One relates to obligatory fasting and the other to optional. Obligatory fasting is further divided into two categories:

There is one full month in every year in which fasting is prescribed for Muslims all over the world. As the month is a lunar month, so it keeps changing around the year in relation to the solar months. This creates a universal balance for the worshippers. Sometimes the fasting in winter months is easy as far as the days go, in comparison to the long winter nights, while during the summer months the days become long and exacting. As the lunar months keep rotating around the year, so Muslims in all parts of the world have some periods of easy fasting and some of arduous fasting.

Fasting in Islam begins everywhere at the first appearance of dawn, and ends with sunset. During this period one is expected to abstain from all food and drink completely. It is not just physical hunger and thirst that constitute the Muslim fast, but the nights prior to the beginning of the fast acquire a far more important character and play a central role in the institution of fasting. The Muslims wake up many hours before dawn for individual prayer and the remembrance of God. Also the Holy Quran is recited in every Muslim house much more than in ordinary days. A greater part of the night is thus spent in spiritual exercises which make up so the very essence of fasting.

During the day, apart from restraining from food and water, all is Muslims are particularly exhorted from vain talk, quarrels and fights, or from any such occupation as is below the dignity of a true believer. No indulgence in carnal pleasure is allowed; even husband and wife during the day lead separate lives, except for the formal human relationship common to all people.

In Islam, alms-giving and care for the destitute is so highly emphasised that it becomes part of a Muslim's daily life. However when it comes to Ramadhan, the month of fasting, Muslims are required to redouble their efforts in this field. It is reported of the Holy Prophet that spending in the cause of the poor was a routine daily practice with him which has been likened unto a breeze, never ceasing to bring comfort and solace to the needy. However during Ramadhan, the reporters of the Ahadith -- the sayings of the Holy Prophet (sa)-- remind us that the breeze seemed to pick up speed and began to blow like strong winds. Alms-giving and care for the destitute are so highly emphasised, that in no period during the year do Muslims engage in such philanthropic purposes as they do during the month of Ramadhan.

Other obligatory fasting is most often related to the condoning of sins by God. This also includes violation of the obligatory fasts.

The optional fasting is so well promoted that it becomes a part of the righteous Muslim's way of life. Although a majority of Muslims do not go beyond the month of obligatory fasting, some keep fasts now and then particularly when in trouble. As it is expected that the prayers offered in fasting are more productive, some people keep extra fasts to ward off their problems, but some do it only for the sake of winning Allah's special favours. There no limit to this, except that the founder of Islam strongly discouraged those who had vowed to fast continuously for their whole life. When the Holy Prophet (sa) came to learn of one such case, he disapproved of the practice and censured the man for attempting to achieve liberation as if by forcing his will upon . He told the person concerned that: 'Just by putting yourself to trouble or discomfort, not only will you be unable to please God, but you may even earn His displeasure.' He pointed out that over emphasis on austerity is likely to make one negligent towards one's wife and children, kith and kin, friends etc.

The Holy Prophet (sa) reminded him specifically of his responsibilities in the area of human relationship: 'Do your duty to God as well as the creation of God equitably' was the advice. To some, after their insistent petulant begging, he permitted optional fasts only in the style of David, peace be upon him. The Holy Founder of Islam told them that it was the practice of David to fast one day and abstain from doing so the next. Throughout his life, after he made this vow, he kept the fast on alternate days. So the Holy Prophet (sa) said 'I can only permit you that much and no more.'

The institution of fasting is extremely important because it cultivates the believer in almost every area of his spiritual life. Among other things, he learns through personal experience about what hunger, poverty, loneliness and discomforts mean to the less fortunate sections of society. Abstention from even such practices during the month of Ramadhan as are permissible in everyday life plays a constructive role in refining the human character.

Ramadan is a time of reflecting, believing and worshiping God. Muslims are expected to put more effort into following the teachings of Islam and to avoid obscene and irreligious sights and sounds. Purity of both thoughts and actions is important. The act of fasting is said to redirect the heart away from worldly activities, its purpose being to cleanse the inner soul and free it from harm. It also teaches Muslims to practice self-discipline, self-control,[8] sacrifice, and empathy for those who are less fortunate; thus encouraging actions of generosity and charity (Zakat).

Muslims should start observing the fasting ritual upon reaching the age of puberty, so long as they are healthy, sane and have no disabilities or illnesses. The elderly, the chronically ill, and the mentally ill are exempt from fasting, although the first two groups must endeavor to feed the poor in place of their missed fasting. Also exempt are pregnant women if they believe it would be harmful to them or the unborn baby, women during the period of their menstruation, and women nursing their newborns. A difference of opinion exists among Islamic scholars as to whether this last group must make up the days they miss at a later date, or feed poor people as a recompense for days missed. While fasting is not considered compulsory in childhood, many children endeavour to complete as many fasts as possible as practice for later life. Lastly, those traveling are exempt, but must make up the days they miss. More specifically, Twelver Shī‘ah define those who travel more than 14 mi (23 km) in a day as exempt.

Prayer and reading of the Qur'an

In addition to fasting, Muslims are encouraged to read the entire Qur'an. Some Muslims perform the recitation of the entire Qur'an by means of special prayers, called Tarawih, which are held in the mosques every night of the month, during which a whole section of the Qur'an (Juz', which is 1/30 of the Qur'an) is recited. Therefore the entire Qur'an would be completed at the end of the month.

Ramadan is also a time when Muslims are to slow down from worldly affairs and focus on self-reformation, spiritual cleansing and enlightenment; this is to establish a link between themselves and God through prayer, supplication, charity, good deeds, kindness and helping others. Since it is a festival of giving and sharing, Muslims prepare special foods and buy gifts for their family and friends and for giving to the poor and needy who cannot afford it; this can involve buying new clothes, shoes and other items of need. There is also a social aspect involving the preparation of special foods and inviting people for Iftar.

Iftar

In many Muslim and non-Muslim countries with large Muslim populations, the faithful will abstain from food from dawn to sunset. At sunset, the family will gather the fast-breaking meal known as Iftar. The meal starts with the ritual eating of a date — just as Prophet Muhammad was believed to have done. Then it's time for a prayer to thank God followed by the meal. In many homes, this is a simple meal of fruits and vegetables along with traditional Middle Eastern fare.

Over time, Iftar has grown into banquets and small festivals. This is a time of fellowship with families, friends and surrounding communities, but may also occupy larger spaces at mosques or banquet halls, where a hundred or more may gather at a time.

Most markets close down during evening prayers and the Iftar meal, but then re-open and stay open for a good part of the night. Muslims can be seen shopping, eating, spending time with their friends and family during the evening hours. In many Middle Eastern countries, this can last late into the evening, to early morning. However, if they try to attend to business as usual, it can become a time of personal trials, fasting without coffee or water.

Charity

Charity is very important in Islam. When walking down the streets of Cairo in Egypt at the time of the sunset prayer (Maghrib), not only people who are giving out dates and water are seen but several Mawaed Rahman as well. Mawaed Rahman are free public eateries organized during the holy month of Ramadan. Mawaed Rahman are organized by the wealthy, in order to offer the needy and the poor a warm meal during iftar time. Normally, Mawaed Rahman are donated and financed by individuals. The location of the Mawaed Rahman are essential, since areas where a lot of people pass by are preferred, because that way the eateries can reach out to a greater amount of hungry. One of the factors which hinders individuals to host such eateries is the long bureaucratic work.

Eid ul-Fitr

Eid ul-Fitr, often abbreviated to Eid, is a three-day Muslim holiday that marks the end of Ramadan, the Islamic holy month of fasting (sawm). Eid is an Arabic word meaning "festivity", while Fiṭr means "conclusion of the fast"; and so the holiday celebrates the conclusion of the thirty days of dawn-to-sunset fasting during the entire month of Ramadan. The first day of Eid, therefore, falls on the first day of the month Shawwal.

Eid ul-Fitr is sometimes also known as the "Smaller Eid" as compared to the Eid al-Adha, which lasts four days following the Hajj and is casually referred to as the "Greater Eid". Although in Southeast Asian countries, Eid-ul-Fitr is considered "greater" than Eid al-Adha and is the most important feast for Muslims there. Muslims are commanded by God in the Qur'an to complete their fast on the last day of Ramadan and then recite God's praises all throughout the period of Eid.

婦女在伊斯蘭教的地位

婦女在伊斯蘭教的地位

婦女在伊斯蘭教中的地位並不是個多麼嚴重的問題。古蘭經上對這個問題的態度以及早期穆斯林先民們的看法都證明，婦女就整個人生而言， 是跟男子同樣重要而不可或缺的；而且女人並不比男人差， 也不比男人低劣。假使沒有這些年間來自各種外國文化的衝擊與影響，則這個問題也不致會在穆斯林男女當中發生。 婦女的地位本來就被視為與男子平等的。這是一件當然之事， 也是一項事實，因此以往從沒有人將它當作是一個問題來看。
　　
其實, 若要瞭解伊斯蘭教對於婦女曾有過一些什麼樣的建樹，並沒有對她們在伊斯蘭以前之時代以及如今這個時代的不幸處境表示哀傷惋嘆的必要。伊斯蘭所給予婦女的權利與優惠， 是她在其它任何宗教或法治制度下從未享有過的。假使我們以一種比較的方式對這項問題作一通盤性而非以偏概全式的破究，那就可以獲得一番正確的瞭解了。 一位婦女所應有的權利與責任，跟一位男士所應有的是平等的， 但卻也不是完完全全絲毫不差的。「平等」與「完全相同」二者在意義上實有相當差異。這種差異應該是可以瞭解的， 因為事實上男人跟女人本來就不完全相同，然而他們都生而為人卻是平等的。 觀念中能有這樣的一種辨認，那就沒有什麼惑而不解的問題了。 再說，即使要找兩個完全相同的男人或兩個完全相同的女人，亦幾乎是不可能的。
　　

男女生而平等

　　
這種對「平等」與「相同」二者的區別辨識，實可謂至為重要。 「平等」是令人合意的、公正的、 美好的，而「相同」卻不是。 人非生而「完全相同」，但卻是生而「平等」的。 腦海中有了這樣的區別辨識，就不會有餘裕的空間去想像臆測女人是不如男人的。光是鑒於女人在某些方面的權利上不跟男人完全相同，就假定女人沒有男人重要， 這是站不住腳的。假使說她的地位完全相同， 那她只是他的一個複製品而已，而事實上她並不是。 伊斯蘭教給予婦女平等之權利; 而非與男子完全相同的事實， 顯示出它對婦女加以應有的考量、接受她、並且承認她的獨立的人格。
　　
說女人是魔鬼的產物或邪惡的種子， 那不是伊斯蘭教的口吻。古蘭經上並沒有將男人置於統治女人的領位， 而女人則除了降服於男人的統治之下以外別無其它的選擇。提出女人究竟有沒有靈魂這樣的問題的， 亦不是伊斯蘭教。在伊斯蘭教的歷史當中， 還沒有任何一位穆斯林懷疑過婦女的人性之地位、或是她擁有靈魂以及其它許多精神美質的事實。跟其它那些普遍流行的信仰觀念不同的是， 伊斯蘭教並不把那「初罪」（FIRST SIN）僅責咎於哈哇（夏娃）一人之身。 古蘭經上對此點說得很清楚，上面說阿丹（亞當）和哈哇兩個人都受到了引誘；他們兩人都犯了罪； 並說當他倆表示懺悔之後，安拉對兩個人都給予寬恕了； 同時安拉總是將他倆合在一起稱呼的。（參見古蘭：2章35 – 36節； 7章19, 27節； 20章117 – 123節）事實上， 古蘭經所給予吾人的印象是，阿丹由於那「初罪」而受到的責咎甚至還比較多一點，因為從那個「初罪」中產生了男人對女人的偏見，以及對女人之行為的懷疑。 然而伊斯蘭教並未替這種偏見或懷疑作辯護，因為事實上阿丹和哈哇兩個人都犯了同等的錯，我們若要對哈哇加以責咎, 那亦應該對阿丹給予同等的甚至更多的責咎。
　　

婦女在伊斯蘭教中的特別地位

　　
婦女在伊斯蘭教中的地位可說是很獨特、很新穎、而且是在其它各種社會制度中所沒有與之相類似的。假使我們注意一下東歐和亞洲的那個共黨世界，或是那些所謂民主的國家， 即可發現那兒的婦女們並未處於一種真正快樂幸福的狀態。她的處境並不值得羨慕。 為了生活她得辛勤工作；有時她可能在從事跟男人一樣的工作, 可是她所得的工資卻比他少很多。即使達到今天這樣的地步， 也是婦女們艱苦奮鬥了數十年甚至數百年之後才得到的成果。她喜歡享受自由， 而這種的自由在有些情況下卻相當於放任、放縱、甚至放蕩。為了獲得求知識的權利以及工作與賺錢的自由，她勢必付出痛苦的犧牲並且放棄她的許多自然的權利。 為了建立起她做為一個擁有靈魂者的地位， 她已付出了極高的代價。然而， 儘管作了代價如此高昂的犧牲和感覺如此痛苦的奮鬥，她依然還是沒得到像伊斯蘭教為穆斯林婦女所頒訂的那樣的地位和權利。
　　
今天這個時代婦女的權利並不是在一種純屬自發或自願乃至出於仁慈善意之念而給予女性的。現代的婦女達到她今天的地位乃是經由強行的爭取甚至武力的攫奪，而不是循著自然的程序、 或相互的允諾、或神聖的教諭之途徑所得來的。 她必須為她自己打出一條路來，而各種不同的環境都對她有過幫助。 由於戰爭期間人力的缺乏、經濟方面的壓力、以及工業發展所形成的需求，都迫使婦女不得不離開家庭出外工作、求學、為生活而奮鬥、表現得跟男子一樣、以及去跟男子並肩地奔馳在謀生的道路上。由於環境的驅迫， 因而也使得她迫使自已通過環境的考驗而獲得她新的地位。是否所有的婦女都對她們所身處的這些環境感到愉快，是否她們都對經由此種途徑而獲致的結果感到快樂 與滿意，則是另一回事。 然而事實卻仍舊是，不論一位現代婦女享有什麼樣的權利， 那都趕不上穆斯林婦女所享有的。伊斯蘭推為婦女所建立的， 乃是適合於她的本性本質、給予她充分的安全感、以及保護她不受各種邪惡環境與生活中不確定之遭遇的影響與侵襲。對於有關一位現代婦女的實際地位， 以及她為了生活或安置自己所面臨的種種危險，我們並無在此加以詳述的必要。 甚至對那由於所謂的「女權」而形成環境在她四周的種種不幸與挫折，我們亦無加以細論的必要。 同時，對於許多家庭就是因為那些被現代婦女引為自豪的「自由」與「權利」而造成不愉快甚至破裂的事實, 我們亦無意多作強調。 今天世界上大部份婦女, 實際上都在享用著離家獨立在外、去工作去賺錢、並且假裝與男人完全平等地位的種種自由權；然而令人悲傷的是， 她們是以家庭作為犧牲的代價。這都是眾所週知並且顯然易見的事實。 茲將伊斯蘭教對於婦女之態度，摘要分述如下：

伊斯蘭教對婦女的態度

(一) 伊斯蘭教認為婦女乃是在人種繁殖方面，男子的一個必要而且平等的偶伴。 他是父親，她則是母親， 他倆都是延續生命所不可或缺的。她的地位與職分絕不比他為低。 就憑著這一伴侶的地位，她在每一方面都享有平等的份兒； 她夠資格享受到平等的權利；她要承擔同樣重的責任， 同時在她身上有著與她的伴侶同樣多的資質和同樣高的人道地位。安拉對於造化人類時這種平等伴侶的情況， 有如下的旨諭：
眾人哪! 我從一男一女上造化了你們， 我把你們分成各民族與宗教， 好教你們彼此相識 （古蘭：49章13節； 並參見4章1節）


 (二) 她在承擔個人與公眾的責任上，以及在為自己的行為接受報酬上， 都是與男子相平等的。在人類資質的擁有以及精神慾望的價值上， 伊斯蘭教承認她是具有一種獨立人格的。她的「人性」既不比男子者為低劣， 亦非自男子者所分支而出。他倆都彼此是對方的一部份。 安拉說：於是他們的主接受了他們的祈禱。 （主說：）「我不湮沒你們當中一個工作者的工作， 不拘你是男的或是女的， 你們一個是從一個來的 …….. 」（3章195節；並參見9章71節； 33章35 – 36節； 66章19 –21 節）


 (三) 在受教育和求知識方面她跟男子是平等的。當伊斯蘭教命令眾穆斯林應盡量求取知識時， 它並未在男、女之間劃分出任何的區別。早在一千四百年以前， 穆罕默德聖人即已鄭重宣佈，求知在每一位穆斯林男女上是一項應盡的義務。這項宣佈可說是相當的清楚， 並且千餘年來一直被穆斯林男女教胞們遵守著。

(四) 她擁有跟男子同樣多的表達意見的自由。她只要有正確而美好的構想都會被列入考慮， 而絕不會只是由於她生來為女性而遭致忽視棄置。古蘭與史冊中都有明文記述， 婦女不僅可自由地表達她的意見，而且還曾與穆聖本人以及其它一些穆斯林領袖人物之間有過嚴肅認真的討論和辯論。（參見古蘭：58章1 – 4 節； 60章10 – 12節）此外， 當年的穆斯林婦女們偶爾還對一些關乎大眾利益的立法問題，表達過她們的觀點， 同時也有過與當時的君主CALIFS）形成對立之勢的記錄，並使後者終於接納了她們所堅持的意見。 在歐邁爾大賢（THE CALIFATE OF UMAR IBN AL-KHATTAB）主政期間就發生過一件堪稱典型的事例。


 (五) 歷史的記錄顯示，特別是在伊斯蘭教方告萌生階段， 婦女們就曾積極地參予了穆斯林弟兄們的公務之中。婦女們曾伴同穆斯林的軍隊一起加入戰鬥， 照顧傷患、料理補給、協助官兵解除痛苦等等。她們並未被關鎖在房中， 亦未被視為無用之輩或沒有靈魂之人。

(六) 伊斯蘭教給予婦女同等於男子的獨立簽訂契約、經營企業、賺取金錢與擁有財產的權利。她的生命、財產、和榮譽， 均與男子者同樣地神聖。假使她觸犯了某種罪行， 她所受的懲罰不比同樣情況之男子者為輕，亦不比他的為重。 假使她受到冤屈或傷害，她亦應得到就像一位男子處於她之情況時所應得到者同等的補償。（2章178節； 4章45， 92 – 93節）


 (七) 伊斯蘭教並非以統計的方式來敘述這些權利，然後就鬆懈下來。 相反的，它已採行各種的措施去保障這些權利， 並已將它們列入實際履行的信仰條目之中。它絕不容忍那些對婦女有偏見的或是在男女之間存有歧視觀念的人。古蘭經上一再地譴責那些認為女子較男子低劣的 人。（16章57 –59， 62節； 42章47 –50節； 43章15-19節； 53章21-23節）

(八) 除了承認婦女是一個擁有與男子同等生存條件與生存權利的獨立的個人之外，伊斯蘭教還給予她繼承一份遺產
的權利。 在伊斯蘭教以前，她不但不能享有接受遺產的權利， 而且甚至連她自己都被當作是男人有權繼承的一份遺產。伊斯蘭教將這種可轉移的財產， 改變為一個有權接收財產的繼承者，正式承認婦女有繼承遺產的權利。 不論她的身份是一位母親或是妻子、姊妹或是女兒， 她都有接受那位亡故親人遺產之一部份的權利，至於可分得的多寡， 則需視她與這位亡人的關係以及合法繼承者的人數而定。這份得的一分全都是屬於她的， 沒有任何人可以將之拿走或是剝奪。甚至即使那位亡人在臨終之前預立遺囑告知眾親屬，希望剝奪她的繼承權， 俾有利於其它某種緣由，伊斯蘭教的律法亦不允許他那樣做。 任何一位擁有財富者，在立遺囑時， 只得在他所有財產的三分之一的限度範圍之內自由支配，因此他不可任意地影響到他的繼承者（不論是男是女）應有的權利。在論及繼承權的事例中， 「平等」與「相同」的問題又被用上了。原則上， 男、女都享有繼承亡故親人之財產的「平等的」權利，只是他們所獲得份量的多寡容或有所差異。 在「有些」事例中，男子可獲得兩份而女子只得到一份。 不過這並不就是代表著有任何「重男輕女」的意思。在此等較特殊的事例中， 男子之所以分得多一點的理由，概可分述如下：


第一， 男子乃是一個需要獨立擔負起供養自己妻子、自己的家庭、以及其他任何貧苦親戚的人。伊斯蘭教的律法規定， 承擔所有財物方面的種種責任和自已家眷的生活所需，乃是他的職責所在。 以財物對自己身處之社會上的善行義舉提供貢獻，亦是他的職責。 所有財物方面的負擔全都擱在他的肩上。


第二， 比較起來，一位女子就沒有這方面任何的責任要承擔， 除了她個人一些有限的花費之外，她了不起再去添置一點自己所喜歡的奢侈品。 在財物方面她始終都受到保障而且獲得供應。假使她是一位妻子， 那供應者就是她的丈夫；假使她是一位母親， 那供應者就是她的兒子；她若是一個女兒， 那就是她的父親；她若是一個姊妹， 那就是她的兄弟 …….. 假使她沒有任何親戚或是連一個可供她依靠的人都沒有，那麼也就不會有什麼遺產的問題啦， 因為在這種情況之下有誰會遺贈任何東西給她呢。然而， 她亦不會因此而挨餓受凍的；因為供養這樣一名婦女的生活， 乃是整個社會、政府、國家的責任。她可獲得各方面給她的幫助， 或是得到一份工作，而她自己所賺的錢， 不論多寡，都是她自己一個人的。 除她自己之外，她沒有供養其他任何人的責任。 然而假使有位男子亦處於她這種境況時, 情形就不一樣了， 他除了養活他自己之外，對他的家眷或者任何需要靠他幫助的窮苦親戚，都有一份責任在肩上。 因此，在極度艱困的情況下， 她在財物方面的責任終歸還是有限，而他的呢， 卻是無限。


第三， 一位女子所分得的遺產雖比男子為少，但在實質上她並未剝奪掉她辛勤工作所得來的任何東西。遺產的獲得並不是經由努力工作的結果。 那是一種由不確定的來源降臨的，因此也可以說是額外的、附加的。 它不是這位男子或這位女子所奮鬥得來的。它可算是一種「幫助」； 好，既然是一種幫助， 那就得視各人實際需求的迫切程度以及各人肩上所負責任的輕重來加以分配，特別是當這項分配是根據安拉的律法所明定時，更應如此。



現在， 比方說吧，我們在這一邊， 有一位男性的遺產繼承人，在他肩上有著各種財物方面的責任和義務； 而在另一邊，我們又有一位女性的遺產繼承人， 而在她來說，則除了她自己一點兒極有限的花費之外， 就沒有其它任何財物方面的責任需要她來擔負。這時我們有一筆財產， 亦即一項幫助，要以處理遺產的方式來對這兩個人作個分配。 假使我們對這位女子一點都不給予，那將是對她不公平， 因為她是那位亡人的親屬。同樣的， 假使我們給予她的跟給那位男子的一樣多，那又會對他有欠公允。 因此，為了不對任何一方有不公正的情事發生起見， 伊斯蘭教乃決定多讓男子獲得一點遺產，以幫助他去應付家庭的所需並且承擔一份社會的責任。在此同時， 伊斯蘭教並未將她忘記，而給了她足供她個人所需的一份。 事實上，伊斯蘭教在這方面， 對她確是要比對他更好。在此， 我們可以說，就整體而言， 女子享有與男子平等的權利 —— 雖然未必完全相同。 （參見古蘭：4章11 – 14節， 及176節）

(九) 在對某些民事的契約行為作見證的事例中，伊斯蘭教規定， 需要兩名男子或是一男二女為證人。同樣地， 這亦不是在表示女人要比男人低劣. 這乃是為了保障締約雙方之權益而採行的一項措施，因為一般說來， 女子在實務生活方面往往不如男子有經驗。像這種經驗上的缺乏有可能致使簽約之任何一方蒙受損失。因此伊斯蘭教的律法乃規定， 應由兩位女子另加一位男子作為見證方屬有效。假使其中一位女子忘記某事， 另一位可以提醒她。或者假使一位弄錯了某事， 另一位亦可幫著糾正。這乃是為求確能在民眾之間作公正之執行與適當之處置的一項防範措施。事實上， 這項規定是在給予婦女擔任民事業務中一個角色的機會，同時亦有助於公正公平的建立。 不管怎麼說，在民事業務方面缺乏經驗， 未必就意味著女子在地位上必低於男子。每個人都有某方面的欠缺或不足， 但是這並不表示他（她）作為人的地位上有任何疑問。（2章282節）

(十) 女子享有若干的特權與恩惠是男子所不能享有的。她可以免除有些宗教方面的職責， 譬如禮拜與封齋，在她每月行經期間以及在生產坐月子期間都是可免除的。她沒有每個「聚禮日」（星期五、主麻日）去參加聚禮的義務。她沒有任何財務方面必盡的義務。 作為一位母親，她在安拉面前享有更多的認准和更高的榮譽。 （參見古蘭：31章14 – 15節； 46章15節）穆聖在宣稱「天堂就在母親們的腳底下」那句話時, 即是在承認這份榮譽。 她夠資格享受兒女們四分之三的疼愛與親切，而作為父親的只能享受到四分之一。 在行將結婚之前，她可以向她未來的丈夫要求一份適度的妝奩， 而這份財貨爾後就歸她個人所有。她有權從丈夫那兒得到全部的衣食供應和日用所需。她不必出外工作亦無需與丈夫分擔家用的開支。婚後， 她仍有權自由地保有她婚前所擁有的一切財物，而她的丈夫沒有動用她的任何所有物的權利。 在身為一個女兒或一個姊妹時，她則有權分別得到父親、兄弟方面的保護與供養。凡此都是她可享有的特權。 不過，假使她自己願意出外工作並且與丈夫共同分擔家庭的責任，只要於她的人格無損、於她的安全無礙， 她當然是可以那麼做的。


 (十一) 婦女在作禮拜時所站立的位置總是在男子的後方，然而這亦並不是表示她就比他低劣。 誠如前述，婦女可以免於參加屬於男子義務的集體禮拜。 然而假使她也參加這類的禮拜時，她即應站在另由婦女教胞們排成的行列裡， 就像那些未成年的兒童們另行排列成行並且在成年男子行列的後方那樣。這只是作禮拜時的一種規矩， 並不意味著重要性的高低。比方說， 在男子所排成的行列中，就有國家元首和一介貧民並肩而立一起作禮拜的情形。社會上階級品位最高的人在作禮拜時候往往會跟比他低階甚至是最低階層的同胞肩靠 肩地並起並坐。行列次序的排列旨在協助其間的每一個人全心專注於拜主的沉靜思念之中。此點非常重要， 因為穆斯林的禮拜且不僅是朗誦一下讚美詩或者唱唱聖歌的那種形態。其中包括站、躬、跪、叩以及默坐、默念、讚頌等等的姿勢和動作。因此假使男女全都混雜在 同一個行列（排班）裡，那就很可能發生一些不必要的干擾和分心， 致使禮拜無法專注。禮拜者的心思會被外界的事物攪亂， 因而很容易就被扯出清澈平靜的意念之外。其結果則除了眼睛的瞟動所引起的邪思歪念 —— 眼睛由於看那不該看的東西而可能造成的罪孽，跟「心」所可能造成的不相上下 之外， 禮拜的目的也喪失掉了。此外， 依教義規定，任何一位穆斯林男女都不得在禮拜進行期間觸碰到異性教胞的身體。假使男女教胞在禮拜時混雜地排在同一列（班）裡，那就免不了會有互相觸碰到對 方的情事發生。 再者、假使一位女子在一位男子的前方或左右兩側禮拜，則在當她作個鞠躬或叩首的動作前後， 她身上由衣衫遮蓋住的某些部位就有被暴露出來的可能。這時那位男子的眼睛便有可能在有意無意之間，窺伺到那被暴露出來的部份； 結果，一方面會令她感到羞澀難堪， 另一方面他亦會因而分心，甚至產生邪思歪念。 因此，為了避免任何羞澀難堪或分心轉念的後果發生，為了幫助禮拜者將意志集中於沉靜與純潔的心思上，為了在禮拜者之間維持和諧平靜的秩序與氣氛，以及為了 達到禮拜的真正目的起見， 伊斯蘭教乃規定了禮拜時站班排列的標準順序，那就是成年男子的行列在最前方， 後面是孩童們的行列，再後面才是婦女們的行列。 任何一個只要是對於穆斯林禮拜的本質與目的稍有瞭解的人，都會很快地就覺察到伊斯蘭教以這種方式安排禮拜者行列的次序，其間所蘊含的智慧。

(十二) 一般人往往會把穆斯林婦女和那古老的所謂「面紗」（蓋頭）的傳統聯想在一起。伊斯蘭教義認為， 婦女應當以那代表著榮譽、尊貴、貞操、純潔與完美的面紗來打扮自己。她應當制止所有可能挑激起除了自己丈夫以外的人的情慾或引起旁人對她的品德起疑的一切 行為與姿態。伊斯蘭教義一再警告她， 勿要隨意地對陌生人展現她的美貌或暴露她身上足以誘人之處。她所必須戴的那個面紗， 就是能夠使她的心靈不致軟弱、她的意念不致放蕩、她的眼光不致接觸到貪慾之窺伺、她的人格不致敗壞墮落的一件裝飾。伊斯蘭教最注重婦女身心的健全、她的造德保障、以及她的品性人格的完美。（參見古蘭：24章30 – 31節）


 (十三) 討論至此，已可顯然看出， 婦女在伊斯蘭教所處的地位是史無前例地高，而且實際上也最適合她的本質本性。 她的權利與職責跟男子的權利與職責是平等的，不過二者之間卻未必完全相同、絲毫不差。 假使她在某一方面的權益被剝奪了一部份，則她會在另一方面獲得以更多的權益給予她的充分補償。她的生而為女性的事實， 對於她作為一個人的地位或獨立人格而言，都毫無意義。 伊斯蘭教所給予她相當適量要求。她的權利恰好能配合她的職責。權利與職責之間始終都維持平衡的局面，而沒有向任何一邊傾倒的現象。 就整個來說，婦女的地位在古蘭經文中有一段簡明的指述， 茲將其要義轉述如下： 　
　　
在公平的狀態之下， 婦女有同等的權利， 不過男子比女子高出一級（諸如在遺產的分配與獲得方面）。 安拉是大能的、明哲的。 （2章228節）
　　
這種程度上的差別並不意味著男子高於或優於女子，甚或居於統治她的權威地位。 這乃是為了要與他多擔負的那些額外責任相配稱，並且對他那有時漫無限制的許多義務給予補償而設定的。上面引述的經文， 往往是從另一段經文（亦即第4章34節）的觀點加以闡釋的。
　　
就是由於這些額外的責任， 才使得男子在某些有關財務或經濟的地位方面，較女子高出一級。 這並不是在人性或品格上的高出一級。亦不是一方優越於另一方， 或一方受制於另一方。而是根據造物主安拉所造男女兩性的各自性質，將安拉的豐厚賞賜所作的一種分配。 什麼對女人好，什麼對男人好， 只有安拉最知道。安拉是絕對真實存在的， 請看祂的啟示：
　　
眾人哪! 你們當對主敬畏， 祂後一個人造化了你們， 並由同類造化了他的配並由他兩個繁衍了許多男女。 （4章1節）

FORGIVE ME WHEN I WHINE

What are your priorities in life?

Curiosity and desires

‎"Dont even come near it, then you will wrong yourself"

"There are some people who learn from their own mistakes;
smart people will learn from the mistakes of others "

‎"Trust Allah, He will make you a better human beings.
Don let your desire be your guard, let God,
Allah create your desire be your guard.
Obey Him, your life will be stable "

"Allah wants to lessen the burden of you,
but those who are deep in your desire
will lead you astray and make life hard on you.
Allah wants to forgive you,
but thoese who are deep in your desire
wants to turn you away from that.
Allah does not look at the quantity of your action,
but look at its quality "

Reminder (3)

Language teachers are the custodians of the oracles of knowledge within a culture
We know things other people are oblivious about
There are also many levels to language
One of the highest levels is language to persuade which involved Neuro-Linguistic Programming
You have only just opened the door


Maybe after a while of teaching Neuro-linguistics
I started to choose my words more carefully to be sure
I generaly say what I really mean
I pinpoint my meanings more frequently which means there is more precise correlation
between what I want to say and what is in my heart
Generally people are not so accurate concerning what they say and what they mean
You will become this way too